剧情又有的等。）（舟游的新日程…
的惨剧，一方面又作为抚慰人心的的攀附良药，被统治者与管理不安的土地之上者们都不得不将其列的存在便能在源石技艺的土地，而在那份混之下更快的得到发展。其是在本就动荡，宗教这样远比一个一笼络人心的工乱之中所诞生的宗教，个聊慰更具效率入必要的设施一片很混乱范围之中充作考虑，尤诡异泰拉是具，并制造了诸多离奇方面用于蛊惑、
没错，源石技艺。
常的走两个，其比如来生，比如与态所无法企及的幸福，在泰拉发接圈住他一是架构上下文章，便能在思想上直状况，同时也难以念架构的虚假。法只有在戒律们，让他们能够有所盼让信徒认可尘世皆苦，许诺那份常头的忍受现实的糟糕展宗教通质疑这份观死后，由此
的状。很难证明来生的存在态，也毕竟人很难证明死后
传教者也多是理论同你辩，优秀的传既然难以证明优秀的教者就能有无数种环。有者，能言善话术持，那么那些辩是必要的一
靠着武力强行传教的有只能是少数。，但那种存在传教者也
这宗教能走打下的好基础在题，而是做了之后不是做不做得到的问多久才令人忧心。类占一定范围内的些武力传教者也都是据了上风，种分言善辩者胡闹，真要是这该如何收场的问题，这基于大量能
展的走法多依附于源石，而第二种，便这是第一种宗教发根本。技艺的宗教是众
附的宗教。心建立理论攀以源石技艺为核
寄托藉与寄托之上还能发便又衍生出更加展出会信仰宗教由此定论人在最初信仰宗深入核心的解法——人教仅附加知当如何评价的想要获得些什心灵的福一类不含义，而仅是为了个慰藉与。，在诸如救赎、诸如祝么，才这慰
，这份想法毫不掩饰不论中西或多或少都能，只这样的想法听体现这一点。是在东方起来颇为功利，但的土地
——能信仰你吧？你要给我些靠谱的才更东西，我
佑验，的能保佑人吧？—要够灵—你的保我才相信你真
便有不少样的心理核心，东方土地的宗教拔地而起。拽住了这
戒给信徒确实样是厉害律和架构做的不够全没的宗教。有关系，只要能的益处，那便一
技艺。那么好处从哪入手呢？首选，其实是从源石太高了，而且很难空手套白狼？那难度发展起来，真正的
的称谓正如东的阴阳统规划的年代，这地与文化不同的道士、的发下有着者也在不同的土大多便是与宗教职位些称谓份技艺普遍被称作法术，而在术士的称呼尚这之流的挂钩，正如大炎，法术的使用源石技艺师。在展尚未被系......未普及统一之前
惠，，依附于这样架构的宗团体，毕竟在这了切实的利益联系艺实在是看得见的神异时享有着远比第一类宗教更加稳固的信徒，的是对信徒遭遇的困难进行裁决，间，同都是可失去了神秘性，否则便贴近于民教往往更加也能继续存在是就算不论是对信徒的治愈还源石技，除非源石技艺突然样的信仰关系中还掺杂，从这片大地上消失只不过是换一种以完全能做到的事的确确的能带来恩教义解释。
将两种发展方式并行的。实当然，也有不少宗教其
那样的毕冲竟戒律和宗教观是冒头飞突。太飘，。编的好，同源石技艺出色两相并行的宗教发展也就能成为拉特兰宗教快，只要不是又不庞然大物
在叙拉古这种地方都能宗教很难企及的信仰的虔这样信群体，实在是其他量大批普及度。
控立在这批人也算相当不被宗地与国民数量一教圈子认可留，同时特殊文化贯彻的政体这份庞大是建的奇葩。道教位列第一就是当然，要比普及人制下才得以完整保了，毕竟大炎的土数的话其实炎国的直都是整个泰拉前列，
符纸和法器，在跨国宗真要说信仰那大概就是大量道士都不怎么信仰可避免被称作奇葩手中的身份。远超所有宗教的官方神职人员数量什么东西，教交流中便也不成功注册了道士正式在籍，而在其中的
『宗教已经变味了！』
只是个源石研究俱乐部！』『这根本不是宗教！这
的信仰吗！』『你们没有真正
经反驳俩种问题能回个‘不逐年不断，除却前面然呢？’以的。大抵如此的抨击声是外，第三个却是能够正
和先祖信仰，这才是大炎真他的宗教表信仰加上还有着节日习传的任何宗教都要深天地罢了，惯这类天然伪装，便也面给遮蔽就极少被外来正的传统，远比本土流远，只是被其所察觉。者
而这份伪装，或者说是传统，所继承。也同样被东
而出却这片曾经做过属地民追炎国来客保有着相当的敬畏。着那份大炎风尚至如今都还有着大量国深远影响，直的土地，哪怕是早那一身的也曾作为朝贡者逐，对甩不脱已独立
这份敬畏，同样也体现在宗教圈里。
来的敬畏。尽管已着长久以源石技艺一途上有着相本土的神话背景与宗教轨迹，但在至关重要的当参考对面土地文化的的来者有然构筑出了阴阳师们，仍对道家
既支流对文化源头的敬畏新唤醒那份敬畏的来客——那其是那位来客是武力，实在是怀着交流也能在某些时段冒出之心而来。展而有所淡化，却些能够重也是文化，那是文化体验，尤，尽管随着时代变化发谈不上愉快的还不是
，这次，也是。上次是如此
.
”“能请孟章君现身么？
.
报警热语，这几人走到证了他的话能令人冲被楚信然目的斗篷，被几人盖在身上，结果便也印哪都能引来他人的的觉得套上有抬起手机来拨打当地只会更加引人瞩动。目光，甚至是线
事不如游客们还不至这里的游客远比’之一当地人多，怀着多一报警热线，这便特意叮嘱过数次冲动也仅仅是冲动，少一事心思的得不说是一桩遗憾。的当地地的警方与确继续失之交臂，不于拨打那导游也让当实的‘犯人
在缓步前进出别的，过于可疑，但那四人也只是瞥上几眼道这四人实在是上，所以也只是往来游却就够了。不会知道，他们只知客们都不禁瞥上两眼，这样的然而这里又是在大街遗憾，这些人当而已，除了可疑看不也只是
的拍照工具也就是拿起各自一张，回头就能成为这种怪家伙就当奇怪景谈资。观的一环也就罢了，家来这里都是来玩大随手拍过分一点的，
里走，让周谱，注意到自己被拍也围人下意识的绕远那的游览行动模巷子然自己心里有小巷口的同时，没作什么表现自觉地朝着一侧的式下。很有那些家伙都穿成这样显也逐渐恢复了普普通通，倒是
大的家伙才们体现的更加危险没有几个是看着兴趣，尤其是本就看人真对那些家伙感饰，又一个个人高马到过不少在造型上，那些带着武器毫不掩直白的其他游客都渗人。
将周围根兜帽。注意力放在这上面下了小巷之后，四顾此满意这样静本也该让，可那么几个人压，然后摘的平没那条那四人为们只是在踏入了，他
概三男一女的沃尔珀来判定年龄并不。来岁的区间，但在泰拉的靠谱人，看样貌大多样种族与特征前提下，用外貌是三十
尤其是其中有在。着所谓的‘神民’存
神民尽管并未实缓慢的是什么决定性的论证，法是每际的得到证实或都有的传言。的寿命悠长且衰老速率但说个种族
好一样，属于其实做谣言驱散的实人而异的例，却也因，显然，这本质是因例不足而难以证明没什么卵用的传有着能够支撑其不被当言，但却有着相当的市，这就像神民会天赋很为实场。
群体。的同样有着特知道，毕竟他其他民众么，楚信然都懒得属于先民，却们的理由是什全人形，仅保被区分出了少部分完但不论他体自己在构筑基于也留种族征维持有着神民群各种理由的那份微妙的超然感，也在推波助澜，这份市场肯定既不属于神民，也不
底是个什么状况听起来也能知道自了，但事实却是他被那份区分概括在内有了这样的定义，份真实，便也是因为那。那仍然在寻找己到份真实并未
异类粗们这些片空白，以至于实际的那份暴的归类的个体毫无参考区分，仅仅是将他内里都由当地的具体，其根本就是一状况而填充，单纯价值。
能够知道怎样的存在？这样的状况，又如何自己是个
人擅自将自。浅薄一些份空洞简陋的名讳的知识与印象进行归就了这身与其类，造仅仅是
————孟章
当明白一切顺阴阳师的由来就出，初听有些微东国沃尔珀人口中诵这个称呼自一位理成章。妙，但若是知晓
新知’加以利来的道士留下了一本《易文化变革而将其种类。称作‘阳术的基由一位极东来出了后的了推动献，衍生而‘阴阳道’用，后’思想传入极东，才有正因数百年前来的的大炎那份‘阴阳五行本文更是经》，这也作为阴了后来，才有了极东统治者为
在以阴阳寮为知历法，还可以进行占》等阴阳道专门份不仅首的超然物外下。治者甚至打算国家的独占工具，将这用于运算的奇知牢牢把控同时也作为《河图》、《洛书》、可以观天象，《太乙，制度的一部分卜，甚至可以禁止平民持有，后来将阴阳道作为律法的极东统典籍一度被
能诵出的语句——太而在这同官与阴阳师的合作术的起始典句话也该的那极生两仪，两既然这里都是他们每个阴阳师都来已久，不过神官时，神道教和，那份四象。仪生不提，与敌视更是由籍《易经》之中所记载一切阴阳阴阳道的也有着牵扯不清的关联，神暂且是正牌的阴阳师，那么
的概念。之后，则是从数学年岁角也有少阳、老阳、少阴、老阴四象即为：太阳、太阴角度、方位、名与飞禽走兽论及的的说法，更度，以及人、少阴、少阳，同时
了联系那份人名与那本然直接扯上关系的便是切的后续概念都人在用自己的理论来牵书其实没有。具体的解法附会，可佼者，而同楚信飞禽走兽的众认可的说法，以上提到的那些角度便是那些理论之中却也同是后来，一强其中的佼样有着被公
从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光
从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。
考的出而非后人自这是相距于《易经》是青间往后三百而这与龙孟章。类，自然便年才被发掘而知识之中，创的必要发掘而出产物而被一同列为同一楚信然所对应的可现时出的联系，但也因为是
天神之贵者,莫贵天文训》于青龙——《淮南子.
也因为象之首的同时，作代表春天生机的仁德之神。青龙属木，因而四象对应的四尊异兽以青贵，由此成为四被称龙地位最为尊
水监察司雨
章神君苍龙七宿孟
那谈得上艰的排切早有定论，从很斥。开始，就有人将他早时候份便利，并未有过如何难凄惨的遭遇而甘于那化身，而他也因早年视作那份似是巧合般的一
也没到否认这一了哪怕听多切的地步。有些生厌，却
吗？但他有必要出现
做了断那些家伙的准备。好了他分明都
见。准备好了必要的见面礼，还请现身一“我们”
你们有两分钟的时间说.”“那么明.....
出，将那还残留在身侧黑色的身影自那不起眼的阴影中走。的淡淡墨流挥洒开来
“说得不好就不用走了。”