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为什么是荀子之学呢？

李星的。洲其实是经过深思熟虑

具有科学精神的如果问古中代国思想呢？有没有出现

出此思想的人就是儒，之学。提答案是有的，早，那就是荀子家最后一位大师，荀子。而且还很早在战国时期就出现

但味着与皇权对立！是，科学精神意

常”“人可制天命就是“天行有而用之”。荀子的观点总结精炼后，最重要的

变的翻译过来意思就是：自规律，所以人可以这些规律造福自己界有自己恒定不。然发现这些规律，利用

心。这就是荀子观点的核

了想吗！都会惊呼，你见tm这不是科学思恐怕后世人

令人难以置信。是的，荀，而且先进到子的思想就是如此具备科学精神

的环境。在这种遗憾不但也是很遗憾的，，而在当时思想

时的一旦深入阐释这种明皇权完全对立的！想是与当人就会发现荀子这种思观点，聪

荀子《天论》篇开头就”写到：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

是：自帝是尧（明君）就存然的规律一直不皇帝是夏朝的桀（就翻译过来意思暴君）就消亡。变，不会因为皇在，

皇帝没关系，昏直白的不变的自然规律造福自己。下来是君也好，明君也罢，都没就要“制己的规律，和谁，人想过好，告诉世荀子是直接影响。所以接现和利用这些天命而用之”。发人，自然有自

那问题来了，那自称天子之的皇帝可律自己造福自己了啊，既然如此，光皇帝屁事有什么？为什以发现自然规么他是皇帝，人用？

吗种精神，皇帝为了稳就这固皇权统治，敢用？

提都不敢提！

皇帝），天灾自然消来明朝、清朝的主是皇上致这些灾万历流思想中，地方一有天灾，后实其好难，要皇帝好失。的德行不够导修德行（比如明乃至百官就上表说

是自己德行有亏，才会说讨，祸（比如康导致这些灾熙帝），实在愧对天下，大多数人都是信自己检或者皇帝这些的，觉得有理。

这种思想，是汉武而帝时期董出的仲舒提天人感应。

后一直如此，后董仲舒提这种思想年，从未改变！人沿用至清朝末此之权势的现制汉武帝野心和实意义，可在，在当时有限

有人说如果朝没完，可能会进明入近代化，现代化。

科天命而用之支荀子的有，那基本是不可能而不是想。。”这样具备科学精神撑。明朝举国上下学精神的“其实理智的说信的也是天人感应，的，因为明朝根本没常，人可制的思天行有

所以，哪怕他们短时在某正确的科学精神间内，偶然的就，也会因为没有一科技领途。的指导而走向歧域取得成

往比具体的科学发本之木，否所谓科水，有，有科学精神支撑的现和探索更加重要往科学事业才是有源之学精神，则就是昙花一现。

兴之后的，离不开文艺复为基础科学垫基的理，学原则，像奥卡姆，才可能产生科学西方的近代科技崛起的丰硕果食。论科学精神支持从而衍生如此剃刀原理之类科

񱜆......ሦ

想到这点，李常遗憾。星洲其实心里非

元以作为科学精神支撑，早在公点的思想理论诞三百年左前右。因为古中国可生如此之早

忘，流结果却是被人们遗。逝在历史长河之中

家学说加以发展的出天命而用之”。作为先秦儒荀子集合最早科学思想：“天行道，填缺补漏大成者，结合孔、孟之有常”，所以“人可制，

们说起儒家，子是个性子未被后人提及，人，因为孟直的革命派。子，孟子也不敢多说多提孔却从

法性都否定了。荀子，就相当于把当时荀子....皇帝宣扬的皇权的合而..更是几乎没有，说

，不为只是发现规亡。”嘛常，不为尧存没关系，人们要做的规律跟谁是皇帝何在？律，顺应规律，利用毕竟“天行有皇帝意义桀那就能活好，，既然天自有规律，得更

点从何证明？皇帝是老天的儿子这

说了天人感应回应，以此解释各种子这点董仲舒，指天意与人事的帝的德行作为会得到上天得到让皇帝是老天的儿证明。自然现象，也交感相应，皇于是

种再没什么荀子。的科学精神观点延续千余年，就之后这

有时不假，但是人定李星洲叹口气，却胜不了人。谓人定胜天所

果当初荀子之学深入人如񱜆心，那么将是另外一幅局面...

顺应人们帝德行。是把什么天灾类自身。而不、的规律，然后人之，加以利用造福结为皇归寻找自然界将崇尚于发现

种探索的经验总结而因为这种探索深入刀原理之类的，来越完善，越来越必然，发展会飞出科学原则，就健全。人心，科会越整这科学体系技如奥卡姆剃速进步，从而衍生各

这就是科学精神的指导力量。

，历史没有选择荀但历史没有如果子。

他。他的得意弟子也背叛了，时的王权敢推崇他的学说，连荀子斗不过当甚至在之后也没几个人

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说到荀子的弟子也大名鼎鼎李斯，韩非子。

鼎的法家家，教出了大名鼎没错，想不到吧，荀子作为儒弟子。

过程。黑化的这本来是件到法，其实是非常好玩的事，儒

定。本确，虽然他没直接说人爱感化人还可以，所以性，但可以基然孔子提倡用起初孔子生乱，但活在春秋，虽

孔子觉得：“人性本善”生善良。，人性天

数还是善良的。得：“人性有恶”，人到了孟子，孟子觉性中确实有恶的部分，但大多

多数的是恶的的部分，但子，荀子觉得：“人性。”，到了荀人性中确实有善良有善

人性本恶”，所以儒家法家开始壮、李斯：“行不通的，只有严苛的大。的教化和拯救论是王法才能威慑，于是到荀子的弟子，韩非子

这是一条清晰再到荀子，最后的先秦诸子被人性逼疯化为韩非子，李黑孟子，的历程斯。，从孔子到

人性区别就在这。服务的工具）与法的的儒经儒（指先秦的儒，后畸形为为皇权来已

儒认为：人性是有。善的，还可以抢救一下

的王道。有刀枪棍棒，只有法屁，人性本恶，只律惩罚才是约束人法则认为：救个

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断荀子，可惜的是成者的荀子。儒家在先秦诸根本就不敢提集大继往开来，不后人多子百家中影响最大，发展完善，从孔子到孟子，再到说孔子，少说孟子，

ረ这就好比儒学1，！ረ儒学2.0，儒学3

道的话。3.0版本民听”这样大个儒学1.0天天逆不，要老命，深入琢“天视自更是命派，动不动就说什么结我民视，天听自我磨直接令皇权的合敢提，孟子是个革了。法性都给否说，2.0版本不果后人一看，抱着

.0版本翻来覆去寻章悦皇权。上下摘句取所以一，举国，人们还是天人感应那套，还直到明、清是抱着孔夫子的1

扼腕叹息。着实令人

学规律探索发现的李星洲其实一梦想....开始就有重兴荀子之学.，引领人们进入对自然科时代的