.......

为什么是荀子之学呢？

李星洲其实是经过深思熟虑的。

科学精神具有的思想呢？问古中代国有没有出现如果

子之的人就是儒家最后一位就出现，那就是荀大师，荀有的，而且还答案是很早，早在战国时期子。学。提出此思想

！但与皇权对立是，科学精神意味着

荀子的观点总结精“人可制天命而用之”的就是“天行有常”。炼后，最重要

不变的规律，所以人些规律造福自己。来意思就利用这是：自然界有自己恒定翻译可以发现这些规律，过

这就是荀子观点的核心。

𜖍恐怕后世了都会惊呼，你人见这不是科学思想吗！

是的，荀子的思想就。如此具备科人难以置信学精神，而且先进到令是

也而在当时的环境。是很遗憾的，遗憾不在这种思想，但

思，聪明人就会发现荀子这种一旦深入阐释这种观点想是与当时的皇权完全对立的！

子《天论》篇开头不为尧存，不”就写到：“天行有常，荀为桀亡。

是夏朝的不变，不会因为皇帝是尧（明：自然的规桀（暴翻译过来意思就是君）就存在，皇帝君）就消亡。律一直

律造福自之”。发现和利用这变的自然规好，就要“天命而用直白的告诉世人罢，都没制律，和谁是皇帝没关系己。，自然有自己的规荀子是直接影响。所以接下来，人想过些不，昏君也好，明君也

发现自然规律自己称天子问题来了那，既然如此，光皇帝屁帝，人可以造福自己了啊，那自之的皇帝有什么用？事？为什么他是皇

就这种精神，皇固皇权统治，敢用吗？帝为了稳

提都不敢提！

要皇帝好好修德行（比想中，地方一有天灾，、清朝的主流思朝难，乃至后来明其实百官就上表说是皇上历皇帝），天灾如明万自然消失。的德行不够导致这些灾

皇帝自己检讨或者数人都是信这些对天下，大多愧的，觉得有理。，说是自己德行有亏，这些灾祸（才会导致比如康熙帝），实在

人感应。时期董仲舒提出的天而这种思想，是汉武帝

实意这种思想，在当如此，后人沿现，从未改时有限直义用至清朝末年董仲舒提变！制汉武帝野心和权势的，可在此之后一

可能会进入近有人说如果明朝没完，代化。代化，现

其神的思想。信的也是可制天命而用之天人感应，而不是荀本是子的“天行有常，人撑。明朝举国上下。”这样具备科学精神的支实理智的说，那基朝不可能的，因为明根本没有科学精

科学精神的指导而走向歧途。有正确的域取得成就，也会在某一科技领们短时间内，偶然的因为没所以，哪怕他

源之水，有往比具体之木，否则就科学事业才是有本神支撑的是昙花一现。的科学发现和探索更加重要，有科学精所谓科学精神，往

的丰硕果食。，离不开文艺复而衍生科学原则理兴之后的科学精神论，如此，之，像奥卡姆剃刀原科学支持从西方的近代科技崛起才可能产生类为基础科学垫基的理

ሦ........

洲其实心里非常遗憾。想到这点，李星

精神支撑点的思想理。百年左右因为古中国可以作为科学如此之早，早在公元前论诞生三

历史长河之中。结果却是被人们遗忘，流逝在

的出最早科学用之”。荀子作为先秦儒家学说补漏，加以发展“人可制天命而孟之道：“天行有常”，所以集合大成者，结合孔、，填缺思想

敢多说，孟子也不的革因为孟子是个性子直却从未被后人提及，人提孔子，们说起儒家，多命派。

而荀子......乎没有，说荀子更是几否定了。的皇权的合法性都，就相当于把当时皇帝宣扬

皇帝意义何在？关系，人们要做的只是发现规律，顺，不然天自有规律，跟谁是皇帝没就能活得更好，那毕用规律不为桀亡。”嘛，既为尧存，应规律，利竟“天行有常

皇帝是老天的儿子这？点从何证明

这点得到证明老天舒说的儿子意与人事的交感各种自然现象，也让皇。为会得到上天回应，帝是了天人感应，指相应，皇帝的德行作以此解释董仲于是天

学精神。再没千余年，就之后这种观点延续什么荀子的科

是人定口气，所谓人李星洲叹却胜不了人。定胜天有时不假，但

初荀子之学深入人心，那么将是另外一幅局面....如果当ሦ

顺应之，加以利用造找自然界的规律，然后福人类自身。而不是帝德行。人们将崇尚于发现、寻把什么天灾归结为皇

进步，从而衍生各种的经验总结，发展出科学原则，刀类的，整这科学探索姆剃越来越完善，越来越体系会为这种探索深入人心，健全。而因原理之就如奥卡科技必然会飞速

这就是神的指导力量。科学精

史没有选荀子。择但历史没有如果，历

叛了他。子说，连他的得意弟的王权，甚至在之荀子斗不过当时的学推崇他后也没几个人敢也背

......񱜆ሦ

也大名说到荀子的弟子鼎鼎李斯，韩非子。

弟子。没错，子作为儒家，教名鼎鼎的法家出了大想不到吧，荀

过程。件非常好玩的事，这本来是儒到法，其实是黑化的

定。然他没直接说人性但还可以，所以孔子提，起初孔子生活在春秋，虽然乱，倡但可以基本确用爱感化人，虽

善良。人性本善”，人性天孔子觉生得：“

数还是善良的。性有恶”，人性中确实到了孟子，孟有恶的部分，但大多子觉得：“人

的部分，但。，荀子”，人性中确实有善良多数的是恶的觉得：“人性有善到了荀子

通的，只有严苛始壮大。于是法家开子、李斯：“非”，所以儒家的教的王法才能威慑，人性本恶到荀子的弟子，韩化和拯救论是行不

黑化为韩非是一条清晰的先秦诸子，再到荀子，子被人性逼最后疯的历程，从子，李斯。这孔子到孟

的儒，后的工具）与经畸儒（指先秦形为为皇权服务这。法的人性区别就在来的儒已

儒认为：人性是有善的以抢救一下。，还可

法则认道。罚才是约束人的王，只有刀枪律惩为：救个屁，人性本恶棍棒，只有法

񱜆......

，根本在先秦诸子不敢提集大成者的荀子儒家子到孟子，再。子，少说孟子，不断发展完善，从孔中影响最大，继往开来到荀子，可惜的是后人多说孔百家就

0！这就好比儒学1.0，儒学2.0，儒学3.

，天听自我民听”这样本更是，要老命的话。3.0版后人一动就说什么“天视，2.0版本不敢提大逆不道看，抱着个儒学1.0自，深入琢磨直天天说接令皇权的合法性子是个革都给否了。结果我，孟命派，民视动不

着孔夫套，还是抱们还是天人感应那举国上下，皇权。子的1.0版人取悦本翻来覆去寻章摘句所以一直到明、清，

着实令人扼腕叹息。

科学规律就有重兴荀子之领人们进入对学，引自然探索发现的时代的梦想李星洲其实一开始.....