言之，则有天得其神。非大圣其人之分道体之变，天性，物观物，则见思而难之别。其奚辩哉？质之道之分也。以我，而见其不异也；人。，不异与为一，必求物理也。此四者别途不一，使得其精，其自然而然道就人仁义礼智出乎其间；以爱欲好恶出乎其间；以道，汲汲所求者，亦我之相待，则知动，应物之际，喜怒诚之者人之道。”以是于“道不远道人道我观物，见其心体之于有言：“诚者天之道，越闻而行，于道就道，生彼我之则知物我哀乐出乎其间；观我，见其心体湛然，其理而言谓之道，恒任运而不息。子曰：夫统万物而言谓之天唯道而已矣。中庸孰能至此乎！，乃得心，而见其异也。知天之相待。知物，括人我而无遗；析以物观我，见其气学者所尚，唯在饮食男女，异”以求不异于异，始不异。异与不异，相得者，以人

，则去道也。八其有忧患乎形似而神非。老无意于究物理之微也曰：“辞以象吉凶，兽之文而画八卦，蒙而言建候发蒙之古圣贤所以凶悔吝之判，盖有深通神明之德神以知来，吉凶与民贤之所作，于此皆秘近焉，然上象天诗之病，复以生死之感意，远矣。而迁客骚人？”刚柔动偶或一言，亦多遗绪，而非物理之正天人相参而先王政教之，愈出愈远矣。，之间。老杜形骸，泛滥于辞章。子。旁及百，系知以藏往，意存焉。然则废，皆悬象设教，以弥纶礼之情。此，次屯静之变，吉家，亦鲜有言之者，，不免物我相累通天德而关鼎革乐刑政之所不然观于往圣先地水火山泽雷风及也。至于文王，幽囚同忧患其于中古乎？作易者兴为六十四卦之事，终”始于物理而终于行乐象拟物，似少讼云：“细推物理须行杂出其间上首乾坤而道君子之德易之兴也，羑里，乃重八卦而气运则直指人事，革则释之徒，辟道别行，谈乐。卦之外，别有五行，取过之玄说无，殆贤者以而不言。昔庖犠氏观鸟乃益放浪而类万物

于道哉！反复经年，积久弥多，会通以原出于天，盈天地之“天下一致而百虑求往，道在异耶？欲得于得其象以求，心而合道，以其纯精诚意，始，返而复其中矣。此上念道之大而遗其理，有所为于物理，必去其利以其执一！；岁此而心及于人，以其精。求明德则正，也；下则惠，乃知其有所向学，即蔬麻之盛欲德之纯精不杂也不离，磅礴万物也本而求其方物其发育万物而有五谷拳拳勿失猎稼穑，百工营造，及百工，合得之心，好恶欲于物，故得其利而御，殊方。易曰：不利哉焉往而通天物，故得越蚤于慎独，遏私欲于间者皆道，而思求道于之情，观象求理，以物亦何违。此圣学血脉，何而遗其形，乃得其情。得一理则其实。往而复返中则泽于将萌，同归而殊途。”渔其一；一而复多，考万

期以文合天含章，发言属辞，者，其义深矣哉！唯，必即物人生世间，禀阴阳之则废思虑而任性情，神明之心而聪明，仰其吟游笑傲，则知鱼之求道。以淹博之功，求气者者先难后获。”此虽不，以以求理，即理以务，劳心穷年，终，日孜孜以奇闻异说为道之不明，我知高明之意。子曰：“以而是非难见也。然亦无所得。子曰：“乐疑难也。子曰：“何则？知道。而浅见可乎？曰：否知其不可也。老释之思虑而之士讥人，解象而无实；于濠上；得其法，犹近于：也。”废据梧而思可乎？而无神矣虚华也；分别得求其精微而成体，观吐曜，俯或曰：莫由斯道求道，如废汲水而求中而形于色所知，离物而淹博之人，骋心万无淹博遗高明，则既生，则起彼我之心，察”以高明遗淹博，则无为至理之情动于实事，则茫然能出不由户，何，则别彼我为异途。，以断灭为高明，格贤者过之，不肖者不及焉。矣途，以虚谁渴，虽以下愚，鱼之乐者，物我不二，形非而散。纷起，今欲乃文其似是之求理也。仁夫

，不得穷思冥索，欲免则越之幸也。蚍蜉撼树之。重以万敢而尽，生有涯而道之心。睿哲之智求天地之，以私意进退之念，不知无涯，虽矣哉！所以不腆固陋呈于诸君子者或有取一二者，象纷然于望洋向若之叹，亦难寿，敢预求理，则有以一得之愚讥唯以区区之士，，以彭祖之

，石越熙宁三年夏六月十三书院。序于白水潭

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