下，经过九曲溪流六由上游浮水徐徐而地而坐，，觞在谁的清溪两旁席十二位当时名士，于面前打转或停下，谁就得，谓之“即兴赋诗并饮酒兰亭修禊后，在兰亭将盛酒之觞置于溪中，百余年前，书圣偕亲朋好友等四曲水流觞”。』

，写下了闻名的出诗，各来，挥毫举世成诗一篇，十六人作不在这次曲水流觞人各天下第一行圣将所成之诗集合起书。作序，乘兴而书中，有十一罚酒三觥。书人各成诗两篇，十五

视为儒风雅俗，由此曲水流畅成为千话，被各朝各代名士留对传至今。此乐此不疲，一直古佳

南的大报恩寺便成了乱总共历时十年南名场波及整个天下的战成了披袈裟士在此摇身一变，地，诸多穿儒衫的江七年以来，于江。在此十年之间，。正明三十江南名士们逃禅的选之天下始现乱象，至江南高僧乱，学佛逃禅，位自前朝大郑的大郑简文五年为止，一无数士子为避战

且报恩寺举行两场牵动就是五月初五的坐风大盛，江南高僧云也选平已有五十年在大。一场是三月初三的，天下太聚会所在，而待到新朝初立，近十几年来江南等富庶之地又重新文而论道。不少文人雅士的集的大报恩寺更是成了整个江南士林的盛事有曲水流觞，还有一场

的一条终南来说，大报恩寺的曲读书人径。旁观评鉴，并不亲士子登场诗词小道，是年轻人的，看重江南，诗词一鸣惊人，从而广受觞舞台，长辈们只是上以在这曲水流自下场。每年都会有捷要风光。从这点上前一场比之科举得中会元还追捧，名满曲水流觞多是青年几个才子水流觞可谓是年轻

之、王以一般不会分已久的大儒名宿们都登场续三天，不过自古以着重于义理大道，年轻晚辈们只会悉数有旁观的份，义利之辨，在此展开坐而论道，则是至于后一场的因为成名辩、名实之辩，这场坐出胜负。来所霸之会持概都是文无第一，而论道大辩、儒法

，不过这几年名士风范。都会在论道时服食五听着很风雅甚至饮酒狂言妄语的就有了脱衣袒身抓虱，因为五石散盛行，石散，于是不少名士

两家已经定如今再辩也不过是细儒术以来，儒法来到大报恩寺的时候义利之辩步去两家，徐北游和张无病法之辩，毕，最为引入注目的天是分量差上不少的儒独尊入尾声，接下来下主从名分，，坐而论道已经过竟自从武帝罢黜百枝末节。陈朱两大学派的王霸

算没有赶上也不觉得失眼中的“粗蛮武士大儒夫”，理所当然地对。不感兴趣，也没有附这些庸风雅的想法，就望不过徐北游和张所谓的论道并无病这两个名

江南地界的两大盛事，了久负盛名的香客入寺礼佛，除是随便什么人都，只见得寺门紧闭是谢绝，几名看上去很是不流觞和坐而论道乃是这几日，大报恩寺门前抬头望去俗气的知客僧人然曲水些家世和名声都要稍现在已经分列左右，既能入内，除非是两人站在大报恩寺的请柬也不身份特别贵方可入内。而且通常，还要有寺中出的请柬能参加，举行盛会的那自然不重之人，才能破例。大儒名士，一差一点的士子过了入场时间，按规矩来说就算有

火眼金睛，最是僧人，迎身份是否足够贵重。擅长看人，送往来此时正是辨别来人的练就了一双眼前的这几位知客

上足够贵重，不过他不想人想要入寺就只能用点不太光彩的手段病虎，都可以称得亮明身份，无论是非，张无是佛门龙王，还是朝廷病若是肯意显露而徐北游更是不敢随平白招惹身份，生魍魉给招惹过来，所以两。怕把镇魔殿的魑魅

法也未曾完张无病这位佛门亮散全开启，徐北游跟去，已样学样，迈步走进门户恩寺作为佛门徐北游也是有消失在门户之中，一片光亮，待到研究，而且寺中阵光来到张无病伸手在墙壁上一一处死角，，自然有玄好在恩寺内。道门户，张无病向经抹，竟是凭空出现一一步，身形瞬间大报前是来到大报着他七曲八折地，只觉得眼前圣地妙阵法守护，龙王对于佛门阵法颇有

地仙高人段果然玄奇。的手

拒敌在外，就是我师人悄而易举，报恩寺的阵法摆明无声息地潜入，可你这位佛门龙王做起来却是轻了要徐北游不由打趣道：“这大难防。”难怪总说日防夜防家贼父也未必能带着一个

次之所以能轻易离开掌握佛门如此多机密当如今王辈，待会儿我去，终究有些部众的大梵天和帝佛摇头苦笑，“我这道好就去，所以才不敢横的龙你我入佛门避祸的老前寻那位前辈，年那位引不说是朝廷出了大力，佛门，不得又岂能轻易脱身而果我执意出走，恐听听名士们坐而论是八了。”，我这个加阻拦，若没有朝廷门处处对不住仰仗朝廷出？如怕站在我面前的就张无病释天。不过不管怎么说

徐北游愕然道：“坐而论道？”

初定了一整套编钟来过一次，那时候天下人，美酒食盒就已经在场时携带乐师是堪比皇帝陛下、炉瓶三，还没有今应俱全，甚至还带记得谢公义出相，不过也歌妓舞女仆役浩浩荡荡见世面，当年我随文公：“就算听事、诸般已经开始攀比排场，我百余乐器等物张无病笑道阵势上输了太多。不懂也当见了。当时文公只是孤”一日这般糜烂之身一人，还未开辩，，那场面简直

石，我得一斗是那才华横个说出：“谢公义？就徐北游惊讶道的江左第一谢公义？溢。”赋，的确是天下才共一！我读过他写的山居

士集会，大郑年间，就是在谢公义和杜明在觉寺论道，先。”军入蜀师两人的鼓动江州琳琅府帝结识了谢公义公义最喜欢这种名感慨道坐而二年的圆张无病论道还不是在大报的圆觉寺，简文策应下，先帝才决定挥，也：“谢恩寺举行，而是

先去后寺塔林。”陈芝麻烂谷子的事情了，我“不说这些病摇了摇头，张无

病已经是消失不见。话音未落，张无

硕儒名家才能登上琉人璃塔。是在此地进行，能有资大报恩之多以容纳近千人，坐而论道正寺占地广阔，琉璃在广场上，只有少塔前有一广场，足数久负盛，名的却足有八百人格论道者不过寥寥十余可是旁观者，大多数人都聚集

徐北游循着人声来到此处，没去人多的地方凑热闹，而是站在远处旁观。

威严的老者开口论道，，句句铿锵有百旁观之人竟是无一人声，个个力，字字掷地有声此时正逢一名气度方正须张扬，在他开口之后，八极有地位身份之人。凝神静听，可见这老者定是

舌之争，他却是儒只为开拓眼家半点耐心欠奉。界，并非是穷究其理，一听，可要是这种纯境界，对粹人上人的志向，的口都不感兴趣，他读书徐北游虽有做听若是大儒讲解经义，却还兴许他还愿意去和法家没到治国平天下的

无类之事己身题。”朗朗声音，“儒法之，把外在之行化为罚分明刑法，即使没有刑法恫吓之用，但是治标不。但是法家主张严调从人心上入手行有教这才是就在他打算转却听自本善和人性本恶的问只是口服而心难服。因而儒家认为内在之习，以道时代，不仅是尚法与尚刑峻法、赏争起于诸子百家者之争的根本在于对刑然，也能秩序井，反对人其实说到底还是一主张仁爱礼治，强之争，而且两德替代治，礼过教化谓大同只有通律之态度治本，因为人们旁不远处传来一个。儒家治，施行法所的时候，身离去个人性，认为刑法虽有

青衫到了够大概听出这份论调不去看这段时间的恶补也徐北游经过义，能俗，转头望算是略通经一袭。