宗教革新第一零一章汉洲的
山和开元两个矿场。率最高地方最艰苦，生要说汉洲哪个，肯定首推黑活环境最糟糕，而且死亡
苦力是越来越深，越来越随着矿石矿故。掉落，以及险。透水，矿坑垮塌，危之间的争斗，几乎每天脉的持续挖掘，矿坑会有发生伤亡事也都
补充。汉洲民政属下的骑兵队如今已扩展为获可能存在的，搜寻捕汉洲土著部落。然要进行不断矿，他们不停地深入场苦力的损失，自八十多骑内陆各处
手令两个矿求加大苦力的补充。和葡萄为了补充场主事不断地要海盗前关押在矿场的汉洲水师缺，已经全部征用。骤然牙水手大幅减少的挖矿苦力，水，以额和运输船的水手
，除了抢占更多个上不了台面的理由和钢铁的冶炼以满足汉洲日益增长行业的发展。地以外，还有一就是，给矿场提向外扩张供大量的“消耗品”，的适宜耕种的土指令帝汶岛新乡堡进行
里的主事和环境当中，都会存在阶级，明确的等级划分。高力的轮班乡者，可以轻易决定所有所有规定的制定者在任。指导工匠，以及看管苦他们作为矿场里苦力的生与兵。高在上地自然是矿场和监督恶劣的矿场里也有非常何一个社会形态死
的每日而作为矿场里的第安排，完成相应产量们这员是不会去过问的。些监工是一定会矿场主事所指定的若干于如若是无法完成，矿将按照指导工匠苦力监工。他们和品位的矿石挖掘。至何完成，他被处罚的。二层级，则是场的管理人
年前俘虏至于最两岛的土人。对了，还有西班牙人。底层，那吕宋土人，以及帝汶的两三百就是众多的汉洲土著，
，决定让他们在矿去。但是，汉洲是愤怒凡有些技艺明人，很和身体劳役至死，以赎其罪。”前大肆屠于西班牙人在几十年和部门收了此缺乏人力的情况下及近年来仍旧苛待，但明人正常的“文都会被各个地方杀菲律宾的明实，以汉洲如场统领府对其人，以
达抗议牙人悲哀地著和曾经的。对，绝食、静默、口头表屈服了，也作强度上和饮逐渐接受了他们目的子民，居然会跟仆从土人一起挖矿。工。但是在遭到轮班驻现状。发现，自诩为文明世界们慢慢兵的不断殴打和肆意羞一些卑贱的当地此，他们曾辱食休息上，也守乡土前的后，他经抗争过的主宰者，上帝没有任何优待那些西班
充舰船上的水矿些葡萄牙，以人也随之意动，舔着今年初，只场。管理人员，他们也愿意及陆军离开这该死的的时候，看到一加入汉洲的海军脸去问矿场监工和，为汉洲而战手。这些西班牙人被汉洲提了出去，补要能
不需府稍稍犹豫了一下了七八将其中一百多原西他们这些战斗力可疑提了出来，打散分到的西班牙人。班牙海军军官和水手汉洲军政战队随同作战，那，最后还是省要省吧，艘洲还我们汉舰船上。至于想加入陆
人了已上帝，似乎黑山矿场的西班牙毫没经将他忠实的有得亡将是到一个神职人员的精神状况和身他们最终的结局。塔剩下不奴仆忘记在这两年人已经体状况的逐渐退化，死着他们部队的随军神父，在被到两百前西班牙远征，而且随尔·伊斯应有的优待。万能个悲惨的世界。梅尔作为汉洲人俘虏后，也是丝的
分量空气。一个能一下新鲜的父已经很久没有了。他最想得到的是一顿由地呼吸自，塔尔·伊斯梅尔神对于，不是上帝的慰藉，而每天能去的祈祷安心睡觉的床铺，甚至的饭食，足够做
轻人面前，等待他宣布自己的命不安地站在一个看着很有身份的年许，是要他处死。方劳作准备要将，或许，是现在，他忐忑悲惨的地将他转移另一个更加运。或
一幅瘦骨嶙峋，披头散罗来的意大利人了一下眉头，随后转头朝一个从巴达维亚收皱这个示意。发的西班牙神父，微微齐远山看了看
道。的名字，西班牙人为马克？”汉名“你罗民调处官员厉声问
……”塔“呃了一下，低声说神父神情恍惚斯梅尔。”……塔尔·伊尔·伊斯梅尔道：“伊斯梅尔，
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
虔诚吗？”“你对上帝还依旧
“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”
但是，他现在是汉有些艰难。因“给你一信条。”马克罗说得一下天主天个机会，改人员。洲人，而且还是教的……几个汉洲的一名情报调查为，他也是一个曾经的主教徒，
神父似乎有些意虔诚的！，显得来，我对主是识逐渐恢复过“不，我坚信我的信仰”塔尔·伊斯梅尔有些激动。
神父一个机会，一个活舒适的生活环境直接返回矿场里。”马克罗决定给这个们将某些天主教运。”着义做一点修改，然后饮食的机会，“或者，待自己悲“两个选择，帮我，等，你可以得到良好的和惨的命迷不悟的信徒，如此据此去说服一些执
了，神情一滞心里开始犹的话语，可是一豫起来。粗粝且份量塔尔·伊斯梅尔神父听无尽的劳作，，嘴里很想不足的饭食，潮湿想到矿场里闷热的休息场所，说出断然拒绝
父苦涩地问“需要…道。？”塔尔·伊斯梅尔神…改哪些天主教信条
因为不堪再忍受这种环境信条进行改变前这个，痛苦地向他，心里不仅有些同罗定定地看了看面马克被繁重情他。恶劣环境折磨不成人中无比虔诚的天主教们表示，愿意对心体力劳动和样的神父，如今
人们做事。”马克罗转。“大愿意帮我，他头对齐远山说道
。”齐远山点收拾一下，没有一点神棍的“那就带着他离开这里模样都了。”点头说道：“给他找个地方
“神棍？”马的意思，难道在汉洲，父都称作为神棍克罗听到这个词，有些将神不明白它？
新解读。进行修改，以地重班牙神父进行顺带以天某些天主教信条律规范，并找来，让他从黑习俗和政治法执念的家庭道德观，进行一番“有意义”昨日，齐天将齐远山，对王徵有些主教神父的名义符合汉洲西一番“教育”，使他对山矿场将两年前俘虏的
一些“外来”，自掳掠汉洲建然很容易归化和呂宋招揽和人口民外，还有为主体的大明移制已近三年多，除了大部分民众自巴达维亚，日本人和来自柔佛、马打兰的妇人和驯服。但为汉族有些麻而来的欧洲人，可能就分来烦。还有一部
布在竟心里都住着冶炼、钢铁督的，虽都拥有不小这部分欧洲人还大多人可都是信仰基这些欧洲的数量。行业，就连水师舰船上比较稀缺的技术人才，教的区分，但毕数是汉洲然有天主教和新分、军工和造船等同一个上帝。同时，
具有意识理论这么简单物质世界万物的神明，不应简对于其，并且神明是与人一样解仅仅存在于人脑中绝非是物崇信徒来说，一堆教训和信世界存在超越宗教本质上是人然界与人自身的事拜和遵从。宗教相单的将其理的意识。等生人的生命相通。宗教、情感命特质，能够与对超越于自
。牧是没在家中自行祈祷里，心中总得有一个心师）的。因有教堂和神父（或者离家乡藉内心的彷徨和无助远但在汉会和弥撒，以慰理寄托，，有些虔诚的信徒数万洲而，
迎合汉洲统治阶级宗作为汉洲的然是万物皆在掌控之中教，都必须选择政治而且，任何的治理和教化。统治阶级，信奉的自正确，即，可以辅助的理念。和
平恶修善宗，如果一个宗教宣传积的危害是很大教信仰者做出有教宣扬不利于社会和可以，惩恶扬善。。宗教信仰者对社会使人断能使宗教有让宗教信仰的者行动的能力，利于社会但是极向上的思想的行为，它稳定发展的思想，那么，无疑一个宗
教一直不占主流意识。王术上，宗教是手在中国的帝实际上，握好限度就行了。的信就信去，只，意思是老百姓愿意段不是目认为是中华文明就被缺乏宗教基因的，孔子文明，宗要把就说过“神道设教“
教并不是一种脱要扩大自己的影附响力、获得更对世俗王权服务。庸。因为，中国的宗常受到世俗代，离政治权力的存在，经要需要借助王权的支高的社权的绝对至上的地位应的地位后，宗教还需和限制，甚持，在得到相至宗教想王权的制约在中国历王权一直处于会上的认可度，都，而宗教则只是世俗王
自天子出“两大世俗王权“又打又古代的统拉“的命运。是政权上，号称人间帝王；权利不可能治者，还是古代，君王既受命于天“，还有“礼天赋神权的代表周天子也被称为历史上最著中子。《史记·五帝本超越君权。甚至，中国免一直被宗教——佛的封建君主专制下纪》中说：“国就是天子执政，可观天命。，以观天命。“是“中国於是帝尧老更是神权。在教、道教，也没能避在人间的延伸，号称天，宗教的的观点。在这样乐征伐治者不仅是世俗的绝对统的统治者，名的命舜摄行天子之政讲的
有中国的佛教秉持着改，是它与中国文化和中通融合的态度，进行敢毁伤“等观念受之父母，不开始。化、王权政治“德化、世俗化的磨合“的革和会的一个过程。佛教起源佛教与中国文等原则，和于印度，在传入中国后佛教程，也是佛教道印度佛教所秉持冲突。在此基础上，磨合“的过养“中国化的历史了一系列的改革。这是国王权政治““削发““不事嫁娶生中国儒家“身体发肤
减或者是不译制、少译在中会以“实助王国的兴盛。生佛教教徒不敬佛教积度收场。比如化“的妥协态政治理念在进行译制的，最初印有冲突的点都会被删时候，但凡和中国王权时，最后都制，甚至还会增加容，合的内从而，在中国历代发极融合统治者中国政治思想相符度传入中国的佛经，协态度和，导致了佛教势力的妥
王权服务。合统治者来改变史上治者的喜好为尊。宗教治者的认可下、王权的支持下的，宗的在中国在。外传的佛教需要迎王权的附庸，更要对世教不仅仅是终都没始至终以统有越过王权而存俗，宗教文化的地位始的历教义，道教更是从影响力是建立在统
发展，基督王权。之后随着与中国的宗教是王权而王俗初就不承认国家的世可而延伸到世俗领域后世不再强调王权分王权的存在，权的附庸不同过法律的认超越世俗一直到了，在的教义是时代的教教教皇的权威逐渐通这样的教义下，存在。因为基督教庭抗礼，甚至超越合一。政“普世原则“，西方基督教自成立之的宗教教会甚至可以和，直到最后成为
汉洲的治理手段，所。洲的加不能允许的尤其是进行删改，要或者想脱离统治需要，更要符合汉治权，那是更信条至于想要超越，必须对其的一些作为有效控制有宗教，统外来宗教的公序良俗。符合汉洲
洲的。在身体是我们汉洲的，就汉洲的西洋连你思想的一们汉部分也必须是我民众，不仅你的
(本章完)