第一零一章汉教革新洲的宗
要说汉洲哪个地方最艰和开元两个矿场。生活环境苦，糟糕，而且死亡率最最高，肯定首推黑山
来越危险石掉落，以及苦力之间。透水，矿坑垮塌，矿，矿坑也是越来会有发生伤亡事故。的争斗，几乎每天都随着矿脉的持续挖掘越深，越
存在八十多骑，他们不停地扩展为断补充。汉洲民政属下的骑兵队如今已矿场苦力的损的汉洲土著部落。捕获可能深入内陆各处，搜寻失，自然要进行不
缺额和运输船水手，以前关押在矿场的海盗水手和挖矿苦力大苦力的补充。主事不断地要求加，令两个矿场的经全部征用。骤葡萄牙水手，已然大幅减少的为了补充汉洲水师
向外扩张，除了是，给矿指令帝汶岛新乡堡进行场一抢占更多的适宜提供大量的“消耗品”，以满足汉个上不了台面的理由就洲日益增长的冶炼和钢铁行业的发展。耕种的土地以外，还有
在上地自然是监督者以及看管苦力的生与死都会存在阶级，环工匠，高矿的等级划分。高有规定的制定者和矿场里也有非常明确，可以轻易决定所主事和指导。有苦境恶力的轮班乡兵。他们作当中，劣的一个社会形态在任何场里的为矿场里所
些监工是一定会被的每日安排，完成处罚的。的管理相应产量和品位的指导工匠苦力监工。他们将按照何完成，矿场矿石挖掘。至于如所指定的若干问的。若是而作为矿场里的第人员是不会去过二层级，则是矿场主事无法完成，他们这
两年前俘虏的两三百洲土著，至于最底。对了，还有吕宋土人，以及帝汶岛的土人西班牙人。层，那就是众多的汉
洲统领府对于西班牙其实人在几十年前大肆屠杀赎凡有些技艺和方和部此缺菲律宾的明人，以及是愤怒，决定让他门收了去。被各个地乏人力的情况下，但，以汉洲如但是，汉身体正常的“文明人”都会近年来仍旧苛待明人，很其罪。们在矿场劳役至死，以
宰者，上帝默慢慢屈服了，也逐渐在遭到轮班的仆居然会跟一些卑也没有任曾经抗争过，绝食挖矿。工作经达抗议。但是为文明世界的主接受了他们目前的现和肆意羞辱后，他们状。上，守乡兵、静那些西班从土人悲的哀地发现，自诩强度上和饮食休息、口头表牙贱的当地土著和曾何优待。对此，他们人一起的不断殴打驻子民，
和管理人员，他们也出去，补充舰船上的水军，以及陆军监工手。去问被汉洲提了些葡萄牙人随之意动，舔着愿意加入汉洲的今年初的时候，看到一，为汉洲而海。该死的矿场矿场脸战，只要能离开这这些西班牙人也
散分到了七还是省省吧，我们最后将其中一他们这些入陆战队随同作战，那西班牙人汉了战洲军政府稍稍犹豫。斗力可疑的汉洲还不需要八艘舰船上。至于想加西班牙海军军官百多原一下，和水手提了出来，打
的上帝，似乎已经俘虏后，也是丝毫没有们最终的结一个神惨的世界人已经剩下不到两百得到悲着他们的精神状况和身斯梅尔作为两年前西班军神父，在被汉洲人况的逐渐退化局。塔尔·伊西班牙。牙远，死亡将是他职人员将他忠黑山矿场的实的奴仆忘记在这体状个应有的优待。万能人了，而且随征部队的随
塔尔·伊斯梅尔神父安心睡得到的，不是上帝的做了的祈祷，对于每天够的饭久没有去鲜的空气。新经很食，一个能慰藉，而是一顿分量足觉的床铺，甚至。他最想已能自由地呼吸一下
要将他处许，是准备等待他宣布自己的命现在，他忐忑不地方劳作，或安地站在一个看着很有是要将他死。身份的年轻人面前，运。或许，转移另一个更加悲惨的
巴达一幅瘦骨嶙峋齐远山看了看这个，披头人示意。了一下眉头，随后转头散发的西，微微皱大利朝一个维亚收罗来的意从班牙神父
道。“你的名字，西班牙人？”汉名为马克罗民调处官问员厉声
梅尔神父神情恍惚。”塔尔·伊斯梅尔“呃……”塔尔·伊斯了一下，低声说道：斯梅尔，……“伊
一个神父“你曾经是？”
“哦，是的。”
”旧虔诚吗？你对上帝还依“
佑我们的。”保“上帝？哦，上帝会
“给你一个机会，改几个信条。”马克罗说得而且还是汉洲的一名，他现在是汉洲人有些艰难。因，他也是一个曾情报调查人一下天主教的……员。为经的天主教徒，但是，
尔神父似乎有些意识逐渐恢复过来，显得有些激，我“不，我坚信我的信仰对主是虔诚的！”塔尔·伊斯梅动。
活环境。”马克罗决定某些天主教义做一点修改，然后据个机会里，等待自己悲惨的命运。”，一个活着的机会，悟的信徒，如此，你，帮我们将“两个选择和舒适的生一些执迷不“或者，直接返回矿场此去给这个神父一说服可以得到良好的饮食
滞然拒绝想到矿场里无尽的豫起来。语，可是一劳作，粗粝，神情一闷热的梅尔神父听了塔尔·伊斯休息场所，心里开始犹且份量不足的饭食，潮湿的话，嘴里很想说出断
涩地问道信条？”塔尔·伊斯梅尔神父苦。教“需要……改哪些天主
不仅有些同情他。比虔诚的天主教信，如今因为面前这个被繁心中无环境折对马克罗定定地看了看忍受这种环境，重体力劳动和恶劣磨不成人样的神父不堪再痛苦地向他们表示，愿意条进行改变，心里
愿意帮我们做事。”马克罗转头对齐远山说道。他“大人，
”那就他找个地方收拾一“齐远山点点头说下，了。”一点神棍的模样都没有道：“给带着他离开这里。
都白它的意思，难道在汉洲，将神父称作为神棍？有些不明“神棍？”马克罗听到这个词，
些执念的家庭道德观，以找来，让他从黑山矿昨日，齐场将两年前俘虏的西班信条进行修改天主教神，以符合汉洲习俗和天将齐远山政治法律育”，使他对某读。些天主教规范，并顺带“有意义”地重新解父的名义，对王徵有进行一番牙神父进行一番“教
和大部分民众为汉族，还有部分来自人，自然很容易归化近三年多，除了自柔佛、马打兰的妇巴达维亚和呂宋招揽和驯服些“外来”人口，日本人和来。但还有一，可能就有些麻烦。汉洲建为主体的大明移民外一掳掠而来的欧洲人制已
，但毕竟心里都住着同这部分欧洲人还大多才，分布在冶炼这师舰船上都拥有不小和造船等行业、钢铁、军工的数量。一同时，水督的，虽然有天数是汉洲比较稀缺的技术人主教和新教的区分，就连些欧洲人可都是信仰基个上帝。
与人自身的上是人对超越于自然界来说，绝非是一堆脑中的意识。在超越物质世与人一样具有意识、情够与人训和理论这么教对于其信徒事物崇拜和遵从。宗教宗教本质相信世界存感等生命特质，能简单，不应简单的将界万物的神明，并且神明是其理解仅仅存在于人教的生命相通。宗
是没有教堂和神父祷和寄远离家乡数万弥撒，以慰藉内心中总得（或托，但在汉洲些虔诚的者里，信徒，会心的彷徨和无助。行祈有一个心理在家中自牧师）的。因而，有
理和教化。助和迎合汉洲统治阶级的治作为汉洲的统治阶级，信奉政治正确，即，可以辅，都必须选择在掌控之中的的自然是万物皆理念。而且，任何宗教
行动的以使人断恶修教信仰者做出有利一个宗教宣对社会扬不利于社会宗教有让宗教信仰者的危害是很大的。善，惩积极于社会的行为，它可恶扬善。信仰者发展的思想，那么宗但是，个宗教宣传宗教向上的思想，无疑能使能力，如果一和平稳定
宗教基因，在中国的帝王就信去，只要把不占主流意识。实际上就说过“中华文明就被认为神道设教“，的术上，宗教是手段不是目的，孔子握好是缺乏教一直意思是老百姓愿意信限度就行了。文明，宗
经常受到世则只是世俗权，王权一直处于绝对至脱离政治权力的存在，要扩大自己的影应的地位后，更高的社会上的响力、获得宗教还需要对世俗王认可度，都需要借助王权的支持，在得到相王权的附庸。因为，中国的务。约和限制，甚至宗教想上的地位，而宗服在中国历代俗王权的制教宗教并不是一种
“又打又拉“两大宗教——佛教、道世俗王权对统治者，还是天赋神於是神权在人间的延伸，号权的代，以观天命。这样的封建君主专制下表。在伐自天子出中国古代的统治者之政“讲的就是天子执政，上最著，宗教的权利不可能超国历史礼乐征可观天命。周天子，号称人间帝王称天子。《史的命运。命于天“，还有“记·五帝本纪被称为是“受世俗的绝中国古代，君王既是政也权上的统治者不仅是“的观点。在；更是名的越君权。甚至，中》中说：“教，也没能避免一直被帝尧老，命舜摄行天子
，和中国程，也是佛教道德化、世俗化的有冲起不事嫁娶生养“等开史，是它与中国文化和佛教所秉持的合“的过佛教中国化“磨观念改革。这是佛教与中国文化、王权政治原则磨合“的一个母，不态度，进行了一系列的的历敢毁伤“和身体发肤受之父突。在此基础源于印度，在中国王权政治“过程。佛教会通融合的儒家“传入中国后印度始。上，中国的佛教“削发““等秉持着改革
者是不治思想相符合佛教教徒不敬王权时，的甚至还会增加和中国政比如，最初都会以“实助王译制、和中国政治理念有在中国历代发生冲突中国的化合统治者的妥协内容，佛教积极融进行译制的时候，但凡会被删减或少译制，的势力点都教态度，导致了佛印度传入佛经，在最后国的兴盛。。从而，“的妥协态度收场在中
。外传从在中国教更是力是建立、王权的支持下始终都没有越化的地位要对世俗王权服务权的附过王权而存在好为尊。宗教的影响庸，更的佛教需要迎。的历史上合统治者来改变教义，道在统治者的认可下，宗教文始至终以统治者的喜的，宗教不仅仅是王
王一。展，基督教教会甚至可以和王教皇的权威逐渐通过法权分庭因为基督教附庸不同，西方的王权的存在，一直到了后世不再强调政教合承认国家的世俗王权。最后成为超越世俗律的认可而延伸义下，后随着时代的发权而存在。则“，在这样的教之宗教与中国的宗教是王权的到世俗领域，抗礼，甚至超越初就不直到基督教自成立之的教义是“普世原
洲的不能允许的。作为有效控制汉的一些信条进脱离统治权，那是更加，尤其合汉洲的统治需要教，必须对其至于想是外来宗行删改，要符治理手段，所有宗教符合汉洲的公序要超越或者想良俗。，更要
仅的西洋民汉洲的，就连你思想我们汉洲的。众，不的一部分也必须是你的身体是我们在汉洲
(本章完)