（舟游的又有的等。）新日程…剧情
在那份混良药，被统治者与管造了诸多离的土地，而列入必要的设方面又作为抚慰人心的样远比一个个聊慰更具尤泰拉是一片很施范围之中充作考虑，，宗教这攀附之下更快的得到宗效率的发展。技奇诡异的惨剧，一其是在本就动荡不笼络人心的工具，并制教，一方面用于蛊惑、混乱安的土地之上乱之中所诞生的理者们都不得不将其艺的存在便能在源石
没错，源石技艺。
他们，让他们能够。皆苦，许诺那份常态所在泰拉发展宗教通常，让信徒认可尘世糟糕状况，同时也难以，比如死后，由此便能在思无法企及的想上直接圈住有所盼头的忍受现实的架构的虚假观念幸福，比如来生下文章的走法只有两个，质疑这份其一是在戒律与架构上
，也很难证明来生的存在。死后的状态毕竟人很难证明
优秀的话术持有者，论同你辩，优秀的能一环。传教者也多是既言善辩是必要的然难以证明，无数种理那么那些传教者就能有
靠着武力强行数。只能是少传传教的教者也有，但那种存在
好基础在一定范的问题，而是做这种分类占言善辩者打下的据了上风，这宗教能走也都是基于大量能了之后该如何收场的不是多做不做得到问题，这些武力传教者围内的胡闹，真要是久才令人忧心。
这是第一种宗教发展的走法，而二种，便是众艺的宗多依附于源石技第教根本。
心建立理论攀附的以源石技艺为核宗教。
托，在这慰核心的解法——人人在最初信仰宗教仅仅是为了个慰藉与心灵的便又衍生出更加深入信仰宗些什么，才会类不知当如何评价的诸如救赎、诸如祝福一教。藉与寄托之上寄还能发展出附加含义，而由此定论想要获得
但不论中西或多或为功利，。法毫不掩饰一点，只是在东方的土地，这份想少都能体现这这样的想法听起来颇
——你要给我西，我才更能些靠谱的东信仰你吧？
相的能保佑人吧？保佑灵验，我才——你要够信你真的
东方了这样的心理核心，有不少宗教拔地土地起。拽住而的便
是厉害的益处，宗教。戒律和架构做那便一样要能给信徒确实的只的不够全没有关系，
来，真正的艺且很难发狼？那难度太高了，。首选，其实是从源石技？空手套白那么好处从哪入手呢展起而
化下有谓......这着不同的称遍被称流的挂钩，正如大炎的道士、正这份技艺普作法术，而在术些称谓大多发展尚未被系统规划的年代，东的阴阳师。不同的土地与文术的使用者也在统一之前，法如在源石技艺的士的称呼尚未普及便是与宗教职位之
见的神异，的的确确便是就算失去了神秘性不论是对信徒换一架构的宗教往往时享有着远比种教义解释。信徒团体只更遇的困难进行裁不过是第一类宗教实的利益联系，除非的治愈还是对信徒遭间，同源石技艺实在是看得源石技艺突然这样的信仰关系中还掺杂了切加贴近于民更加稳固的也能继续存在，决，都是可以完全片大地上消失，否则的能带来恩惠，，毕竟在这能做到的事，依附于从这样
将两种发展不少宗教其实然，也有方式并行的。当
出色又不冲编的毕竟戒律和宗教观。的庞然大物飞快，只要不是太飘，宗教那样好，能成宗教发展也是冒头就突。两相并行的同源石技艺为拉特兰
虔信群体，实及的信仰普及度。在在叙拉古这种是其他宗教很难企地方都能这样大批量的
的土地与国民数量一也算相当不被宗教圈子大炎第一就是了，毕竟认可的奇葩。的政体控制下化贯彻才份庞大是建立在特殊文批人直炎国的道教位列都是整个泰拉前列，这得以完整保留，同时这当然，要比普及人数的话其实
手中的符纸和法器成功注册了道士身份的官避免被称作奇葩。么信仰什么东西，大量道在跨国宗教真要说信仰那大概就是，交流中便也不可士都不怎远超所有宗教正式在籍，而在其中的方神职人员数量
已『宗教经变味了！』
根本不是宗教！这只是乐部！』『这个源石研究俱
』的信仰吗！『你们没有真正
的除却前面俩种问声是逐年不断，正大抵如此的抨击题能回个‘不然呢？’以外，第三个却经反驳能够。是
外来者天地信仰和表面给遮蔽罢了，加上，远比本土，只是被其他的宗教是大炎真正的传统还有着节日习惯这类流传就极少被的任何宗教都要深远先祖信仰，这才所察觉。天然伪装，便也
继承。而这份伪装，或所说是传统，也同样被东者
影响，作为朝贡者的土地，身的深远风尚，对炎国来客保追逐着那的敬畏。份大炎独立而出却甩不直至如今都还有着大哪怕是早已量国民有着相当脱那一这片曾经做过属地也曾
宗教圈里。也体现在这份敬畏，同样
尽管已然来的敬畏。道家的来但在至面土地文化的阴构筑者有着长久以景与宗教轨迹，阳师们，仍对关重要的源石技艺有着相当参考对一途上出了本土的神话背
醒那份敬畏而有所的既是武力，也是文化，能在某些时段冒出些尽管交流之心而来。随着时代变化愉快的体验发展是那位来客还不那是文化支流对文化源头的敬畏，淡化，却也，尤其谈不上来客——那实在是能够重新唤是怀着
上次是如，此这次，也是。
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“能请孟章君现身么？”
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目的斗篷，被几人更加引人瞩抬这几人走到哪都能起手机来拨被楚信然觉得套警热线的冲动引来他人的目印证了他的话，甚至是能令人有盖在身上，结果便也打当地报上只会。语，光
客远比当地人多，是冲动，这里的游’之一继续失思的游客们还不至警热线，这便也让当地怀着多一事不如嘱过数次不说是一桩遗憾的当地报少一事心之交臂，不得于拨打那导游特意叮的警方与确实的‘犯人。冲动也仅仅
这里又是在大街上，几也只是往来游客们都这样的知道，他们只知眼就够了。，但那四人也只是遗憾，这些人当然不会不禁道这四人实在是所以看不出别的，而过于可疑可疑在缓步前进而已，除了也只是瞥上瞥上两眼，却
来玩大家来这也就罢了，这种怪家伙就当奇怪景随手拍一张，回头就点过分一观的一环里都是各自的拍照工具也就是拿起能成为谈资。的，
那倒是着围人下自己心里有谱，注意到绕远那小巷作什么表现，意识的自己被拍也没下。动模式很有自觉口的同时，也逐渐恢复穿成这样显然些家伙都了普普通通的游览行地朝一侧的巷子里走，让周
，那些带着武器毫不掩真对那些家伙感，又饰一个个人高马大的家伙加危险直白是看着都渗人。不少在造型上体现的更才的其他游客们没有几个人尤其是本就看到过兴趣，
没将注意力放在这人为此满意，可围，之后，四顾周然后摘下了兜帽。那么几个人压根这样的平静本也该让那四上面，他们只是在踏入了那条小巷
是三十来岁尔珀人，看样貌大概提下，用外貌来判定三男一女的沃的区间，但在泰拉的多年龄并不靠谱。样种族特征前与
’存在。其中有着所的‘神民尤其是谓
寿命悠长且衰老速实或是什么的论证，但神民的是每个种族都有的传言。率缓慢的说法决定性尽管并未实际的得到证
显然，这本质是因人而异的，为实场。但却有着一着能够样这就像神民会天赋很好例不足而难以证明，用的传言，因谣言驱散的实例，却也，属于其实没什么卵相当的市有支撑其不被当做
神民，也不属在推波助澜，体。定有着神民群体自己在然感，也同样有着基于被区分出他民众先民，却也于各种理由的其但不论他构筑维持保留种族特征的群他既不属于那份微妙的超们的理由是什么，楚信然都懒得知道，毕竟这份市场肯了少部分完全人形，仅
能知道自己到底有了这样实却是他仍然在寻找那的定义，听起被份真实，便那份区分概括在内。什么状况了，但事也是因为那份真实并未是个来也
本就的归类，其根状况而填充，单纯的个们这些异类粗暴体毫无参考价值。是一片白，里都由空以至于实际的内那份区分，仅仅是地的具将他体当
己是个怎样的这样的状况，又如存在？何能够知道自
印薄的知识与象进行归类，造名讳。仅擅自将自身与其浅仅是一些人就了这份空洞简陋的
——孟章
听是知晓阴阳师的由来就有些微妙，但若出当明白一切顺理成章。这个称呼自初，一位东国沃尔珀人口中诵
正因数百年前的‘阴阳道’士留下了一本《易经的基本文了动文化变革而将其的种类。献，衍生而出了后，才有者为了推》，加以利用，，才有了后来的极东来的道术极东统治更是由一位后来这也作为阴阳思想传入极东大炎那份‘阴阳五行’来称作‘新知’
历法，还可以进行占卜一部分，同时也作物外下。《河的极东统治者甚至打算乙》等阴阳道专可以观天象，知寮为首的《洛书》、《太为国家的独占阴阳道作为律法制度的工将图》、民持有，后来具，将这份不仅奇知牢牢把控在以阴阳门超然典籍一度被禁止平，甚至可以用于运算的
的关联，神官与阴，那么，那份一切阴和阳师，不过神官暂且不提阴阳师都能诵出的语句—籍的起始典由来已久—太极生两仪，两仪阳术师，既然这里都是正牌》之中所记载的道的也有着牵扯不清的合作与敌视更是那句话也该是生四象。的阴阳他们每个而在这同时，《易经神道教阴阳
四象即角度，以及人名与数学角度、方位、年岁飞禽走兽论及的的为：念。后，则是从老阳、少太，同时也有少阳、概少阳阳、太阴、少阴、阴、老阴的说法，更之
是其也同自那本书其实没有样有着被公众认可的便解中却，以扯上关系的便是那份人名与飞禽走兽者，而同楚信然直接说法强附会，可那些理论之是后来人在用法，的了联系。中的佼佼一切的后续概念都己的理论来牵上提到的那些角度具体的
论四象为名、监从人的名字：孟章、执兵、陵光
：青龙、玄武从飞禽走兽论四象为。、白虎、朱雀
而这与楚信然所对是时间往后三百年才发掘而出而非后人自于《易这是相距一类的必要知识之中，经》可考的出现孟章。应的，自然便是青龙创产物而被一同列为同被发掘而出的联系，但也因为
天神之贵者于莫贵,青龙——《淮南子.天文训》
。属木，因而被称作应的同时，代表春天生机的仁德位最为尊贵，由尊异兽以青龙地成为此四象对的四象之首之神也因为青龙四
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
遇而甘于有定论，从很早时候开始，切早就有年那惨的遭般的一人将他视作那份化身斥。何那份便利，并未有过如，而他也因早似是巧合谈得上艰难凄的排
却也没到否认这一切哪怕听多了有些生厌，的地步。
吗？但他有必要出现
都做他分备。明断那些好了了家伙的准
”了必要的见面礼，还请现身一见。“我们准备好
“那么你”.....们有两分钟的时间说明.
残留在身侧的淡淡墨自那不起眼的阴影流挥洒开来。中走出，将那还黑色的身影
。”用走了“说得不好就不