天理。”欲、趋“而在老夫，是要引人

那一比复杂边，宁毅偏了偏头，目了无。秦嗣的神色源缓缓地说出光之中，闪过温暖的书房里，这段话来，

“在万物有序，令天下之物该贪，他所行的对错。我等贪婪，当教化他何，但凡是人丧，当教化他人各司其职，他若的也不过是求一条道，，皆有这世间前何物不该，当教会他君子爱种学说纷儒生这么多年以来，各大同之道、君子，终究为正途。”行之间，繁嘈是相通的，最终能令私欲，，人便被蒙蔽，看不到之道。这些道这私欲膨胀杂，所为财，取之有道。他若沮何

也是书，便都已经写绊的，找不到一条此生六十余直路，但为人者以要如此迷惘。这是要如何道理，要如此的一些浅见，何载，犹然磕磕绊顿了顿，续道：，为何找到答在里面了。”天理，老夫，籍着注解这几本“这世间为何如，最终能令世人他案，不至此

人欲……”是低声道：“存天理，说了句似乎是褒美的话，秦嗣源摇头灭，宁毅在这边，却笑了笑尧祖年

人一般，七十而从心所不会偏离大道。。由他们自己去理解，生难到。只能将一年至并非告诉他们道，又能有几个？我他人听听理已然相欲与天理相合，也正使小我大我们若能听懂其中道理了出来，“引人，自然能使人欲人欲了……合一人欲与天是境了致，如同真能做到相一者。”秦嗣源呵呵笑辈写书，推行让他们自己去走，他得之教化，最重要的愚，说与、灭人。”是道理的说的，却像是老夫所天理。至于能存天理在这世间，相一，可如此倒可说是。灭想的但“立恒所七十，我辈……怕是此何欲，不逾矩，本本身为步尚且的终点为何，而孔圣身的，已然逐渐趋向于孔圣人至此一欲者，也只能说是圣人之

，为义为何，可又总时候，你怎敢他，老夫，可从另一难以成事……”总觉得身后难得好名，何能不贪？身边贪每每想起，遗。又可若不这样做，又总是的人都贪的家都是迫不得已，你怯来甚，官者贪，不说到责他，似乎又不该指责该指？当身边的人都要往每个都明白大老夫这数十年来。见后跑时，你怎敢不跑。过人之愚蠢。数不胜数像是些聪明人。他们…说些题外之话。是迫不得已都好，似乎大个人方面看来，他们每一这一生用谋过听起憾地叹了口气：“这里，他也颇有些…看起来。为将者怯，何能不

都能便能轻些，会死了。”或许……林趋庭，便不或许便能知道他将此事纠正。最后思前想们所行之又想，究竟是否有事，于家于国，大有损，若每一个人许便会少一方法，可死战，官员通其理，或也明白道理，私欲或“老夫能少贪墨今这些屯粮害，或许这手段，若如些。若兵将能通其理，则兵将不畏后，只能将道理说清楚的商人，也能通其理，

是老夫想得太说。立多了。这几本书，虽然待到老夫可得友认同，老夫此注解有时，但能：“当然，这也恒你修完，替老夫印一印、他摇头笑笑了。”发出去，若能得三两好得那边书社办得还不错，生，也算是留下些什么几个人看，还是难

毅看着他，片刻点宁了点头：“……当然。”

一个一个尧祖年、闻二。宁毅埋头翻书，从中寻找去，脑中闪过的，人不二等人法基本便到这里。偶尔询问的注头上不他是那两个年头些书的说秦嗣源对这。解，推演出时，解答一用解释太多，只在的思想已经在书里，口

存天理、灭人、趋天理。……欲引人欲

啊……这是……理学

。毅来说，一个是欣赏，是欣赏。但是以他的人说这纯粹是糟粕，其中是病，但对于宁究，对儒也是能流传千年不断发展的家，也仅仅为零的白做是智商理学并没有仔细去研能够稍的。理学在后世颇遭诟痴能力，有些东西即便稍解构没有道理的，宁毅在后世，对于他只会直接将这个人看东西，如果有

的。在后世的一些学一句话时的国人推翻了自畏之心。这不处皈依，是很惨的。己以前的文化者或是假话，五四运动盲目抛弃遭受了最为巨漫长的阵痛期，崩溃和无明的学到对方文了自己原本的一切。理学和儒家，纯粹是被大的屈辱，于是在外来却并没有国人没有敬待地推翻和打到这种外来文化的化中的核心精神，后来五四运动前，中国人，先进的一面的，然而当文化入侵时，迫不及精神文愤青眼里，有入侵，在当时是有叫做：中

貌也煌，学说，研究的都是人前如何与人相处的会上该，能令这个国家最为辉一切引导私欲，以怎样的如何自处，们的精神面人在这个社相对最好。这是所有哲学体系的根本，从几千年儒家，包括其他的到后一，种形式构成国家世问题，人该如何抑制和从来就不曾改变。在宁毅看来，

是“先讲理，后讲礼会，，其实的孔子，并儒学到底是、再到更后考量，教人做为尾，创从子高标准，另一到以、退后却从不怎么回事呢。如果从点，相对于后个道德宗师，他其实地教人谦和那么，为最的起点儒家世儒家发展到的，在一方面，他以道赎人的故事，厘定个人权头看到，再到“乡愿德之利“讲是很讲究务实直报怨的劝诫社会现实世一味明白地贼也”之类的论”的。礼不讲理”的纯乡愿社德的追求贡非是后世的那“礼在理先”事。立它方面，他其实是以

甚至于需要一套更社会需要一套更加孔子之后，儒家发明确的规范，历史中的你应该做什么，不应该一个国家，的。始变得混乱时，已经发展到一个做什么。你的加精细的枷锁，去程度地引导人们的位置在哪里。你能追求身确实是最合理开程度，利益开始更大的东西在哪里。在当展一，商业发展，阶级宋朝，社会生产力本时，这样子来确立告诉别人，千多年。到了另一段

个人组成一个导我的分歧，中心便是理、国家。以怎样的方式要个国家最人与国家的分歧，从小我至大我，后世。人们也知就天理，而即便在理学，其哲学。这。个道大我与小和谐稳定，这是，就必须被压制和引个人肆无忌惮的天理。一亿

因此，中国在那几千们国家连一个说得出出，甚至希望龙。也是了人们往上走的牢固。儒家在厘定规矩的他社会是什么呢的起义都没有，何其身，乏善可以社会构成而论路，它希望一部的种姓，最坚固的制度有着最限的动物。的文人的本同时，实际上保留为严格的阶？印度分人能够脱颖而级，但是数千年来，、人人如明，而不像印度那在“某一天”，天下大同陈，他也是可能性无年间，创立了最为辉煌般安静死寂。但仅

候讲学问，，那多半是你愚钝。朱当然也有种种苛刻之处立一个学问，，你愿意人欲”是一种圣贤追知己。是平头百姓，未必能们探而对于大儒来说，创是一个国家怎样能的状态诉你够达到最理想的状态，。但作为普通民众或“为什么”，那好打愿挨的准则人欲，并非，而够明白内涵在内，求的最高讨的有个愿怎么做就行了。有他们本身高深，所谓其中那时求的是，我告熹的“存天理、灭是私欲。他学，我才告诉你，你不懂

框框条条剩并不多。理上理解的人下了，道，却到最后，

由之：你能理解的，告诉你道理，你你怎么做就行民可使知之，不可，使我理解不了，那我告诉了。

就就不是一种人性或学术进步。条条框框越多，可草理学的条一次飞跃性的家，它确实，在学术上，它是条框框，从来因密码，以至于此后数找到了一条贯穿始终不灭，因为不用儒们失去了某些血性，让人子茹毛饮国。没法治上的退的灵魂和基血，最有血更迭，儒学却始终去当呢？原上后自理学之后，儒家真正朝，朝代性，谁愿意的汉

心”，则是最最高追求，是对只是个人追求的最高境界。只于善、正心诚。高追求，但相果断行合一”，这同样是作能算是纯学术发面本及至王核心是“知们要如实面对甚至被曲解成“我对来说，用作治国，展。当然，在后世它欲”来滑稽的一件自己的私欲”“杀伐意这些概念的最阳明的心学，其事了得有意义，这他没有“存天理灭人为圣人的直为

到。鸣、眼蒙，在自不久便—王阳明之后，最后大批上层领导人。而所说，则只影响了谓圣人、君子到底界环境，也讲求、蒋公，由有多高呢，从我反省虑过的，他的学说重修身待人的一中吐血晕倒，因习乎？如此每天坚持为思推倒在泥坑之中一个，仿曾千年在内甚。而这种严格三省吾身的准则，也是到他老年才能够达为人谋而不忠包括毛公乎？与朋友交而止，儒学被于当时的世可以看出：他曾经效大儒是曾国藩只是一场数不信乎？传不参，日三省吾身—唯有之变局持续了一个月，最曾国藩的一件事里就，他的学终导致耳经世致用的实用主义。

是属于这种前提下的人如大变化。究其根由，在治，如果没有发生了前所未有的巨于始，世是当一个人用的。儒家几十几百人的几乎可以永远自洽。姓制度也好，都界的力量，可以创造以往科技的推进，它们及至工业革命开人可以使生产力发展使得一个科技的也好，种在之前的社会，无论一个人，就出几十人几百人何，。而

人咋舌的挥出令个人的，成“不被禁锢的积极但科技的发展要求而来。变性才能发动摇了原本普世价值，西方的文主观能动性人精神，无不由此中心治的本质。不被禁向上渴望，发挥每一锢的人人国的自由主义、人膨胀自己的私欲、，当然。后来这从根本上的人性”，后世美巨大光芒

统推存在太大的差异。太多儒家后世中国人的思维的烙印，以至于但中国人的根子上有着后来旧模式，依旧与西方—它也确文化被统儒学终于被推翻而，有着太多的阵痛。倒新文化未生时实该被推翻，了—

学发展上整体差距国人分析事分到整核心。但由整后的整体是什么样。到部分的，而西方的体，这体到部分。首先需要一科学分析法则由差异的。方思维形态要严格的逻辑拼导致了中西方在科部个成型的整体。若没物的方法是由整体有，凑，不管最，则只需则只能想总之都可以动起来。这就是所谓中西当然。而由部分到整体

永远只能得到零点七，空，于是地对待永去了哪里，它们是这样啊指责，理所私还要。这是道理，无人人掠夺一依旧救他，这他人，让社会和乐融远只有善人或想做善人你应该退让，你而在社会不在乎面子的人要沉，有人者被指由精神核心在于先人方面，首生船眼看载了太多愿意容让也，而后厘定美则往往被那些不大部分人，就彻底定社会权利是推下去。譬如说一艘救基础上。西方的自是德说，先规定每，那不是很理所当然的当然，你若每个天理灭人欲被打落泥潭欲嘛——当存冒着生命危险地去到了另外一个极人另外的零点三……人的就先一，每个人也的同时，太多的美德，个人有多少的权利责，至于恶人融，哪怕规讲理。也就是美德。而在国应该不争，你应该端。厘定太多如何容让上来，你可以将他

属题外的推演了。当然，这也是纯

源已经激烈地宁毅等人在那书房讨论起来，之中呆了很久，大致的将书翻过一年非常的兴奋。看的出来，尧祖点，尧祖年与秦嗣

理学……

应当兴实奋。宁毅在心中感叹。他确

之常情”终不能成为人求，这追求可以由，没有人一到上，是需要枷何事都能有的理会是“我要当个等等，甚至都会受到一做任的。也需要一些形而上的追另一段历史若，那么，他也在种种“定程度的影响。人在令人慷慨激昂，虽千的位置上该有的私欲，人后推演，许多的事世界上立的志愿汉奸”，不这几本书的东这个世界掉一些西往锁的，这枷锁可以锁情，情”里，走到最终里的秦桧与这个类似万人而吾都将变得有序人，民权、君权、官权由若是往。“迫不得已”“人之常

奸了。但那就是汉

双方的距离，蛀到快倒了，外侮必，人也非是每一个蛀空国家不会有，也绝不有任得每朝每代垮的。”因此厘清了看，社会就是的蟊虫将一个健康的更不会需自己与他国家要英雄流何类似。事实上，若永远不会觉出一两个来，说：“们立血。轮到几个奸臣行事，被他们搞

比汉奸少的。只实根本是不害、每一个麻木者最省自己，会终汇集的伤害，其是骂汉奸太爽，反吐血而已。贪官之害、奸商之

时，已是深夜了八千众人走出房间地辉船舶人居，，从重重叠叠的一川树林河流空上的群微微抬起了头星静静院落中出去，他仿佛能看见巨大的城池，树影萧瑟映着。。房间之外是的一切，房间里正透与夜里路，原野山寒冷，宁毅站在那儿，的院子，廊道下，出暖黄的光芒来。夜风切

星辰更为璀璨的光生命与智慧，时代，会有某些人，集合穷究了一在每个时代的力量，芒来。到最一个后发出比

孤诣，也能够明白蕴的殚精竭虑与苦心的责任这些年来，这位老人毅叹了以及发出的，歇斯里底口气，他能够明白，与爱毅回的呐喊。本书过头，老人在房门口，藏在那宁里的，对这个时代正笑着对他们挥手。宁护，

伤感。因为明白，所以

，许是不多了……(盛世的时间也最明白未完待续……)，属于这个太平因为他

当然，这是我眼现，只是样已经对他的篇幅应该不会再出现阶段最核心的一这本书在能不讨喜，类似的曾经的光辉来，的位置，有着敬，它有着远超我们想在其中。我觉得有必要让一部理论无感了，但我对义上来说，这应该是它在涛涛历史洪流中张，但由于大篇幅仰。而一个能流现了，让它出儒家的分象的讨论可ps：从某种意知道属于中的光辉，纵然我同的智慧传千年的哲学构架

于眼下某些张口对人此欲”确实是朱熹的另外，“存天理灭人b的一家之言，你们。本将不好的通过教化去然，这是香蕉tv眼见膨胀，想，著述立说的核心之言二来说并不好听质是“存天理灭，属为本质。当话邪欲”，那个时代的闭口就是“人欲”就强调性的极端状态，于一种是“存在即合理”的中，但其掉，我写出来，信与不信，都在