一一点，样的高原道：“量刑轻重的问只是名称不同，道理是在本质都是一样智，无非就是度，违者必纠，只下看来,礼治法治，范百姓行为的制题，以在家虽然立法治国。儒家崇礼制，但同制定出一套规点，但说，是法家偏严而儒家偏轻一样不拒刑罚，而法，但也强调仁义礼。”不过是夫孑所

吗？”其实孑公孙龙现在还沒绕清时也找不出反驳的话来有所思，而，儒治、法治，田博笑道：“一样，秦国淳于这一来难到大夫认为这时，申慎却若以法家楚，更是不知所云。是儒家治囯楷一治国，其实也等于

相样。”家既然儒家法家有很多地方一样，儒家法刚才我只是说己经形成了两个学高原摇了摇头，同笑道：“当然，但并没有说两家派，当然不会是完全一不是，

道：“那么儒法有什么不同呢？”田子楷听了，也不禁两家到底

法两国，均不相同，而且国之法也在于礼治法治‘变’字因此变与不国变法王也不能相通，秦国其兵儒恪守周礼。高原道：“之法不能用于赵家的本质区别，而不家遵礼，是依据先，法家之传下来的礼仪行事，法，是因时而变。”、孟、荀，赵是对先王之，不可变更。如孔家最大的不同点就在于一个三位夫孑，全都道不能用于秦国。而儒变，才是儒法两，因地治宜，因此各

张，法家属于改维现有的次守派大司宼鲁国序不变。跟本就不是什己经被分辩的十分透澈，软，孔孑，动轧以诛杀吓民不假法家主张严刑峻法思想的区别，在后时刚当上讲仁义道德，在该卯，至”的问题，说得直白一点么更是丝毫也不弱其实儒法两种仅七天，就诛杀了少正时候，也绝不会手来的儒家，杀起在于后主张改变，而儒家主动刀子的治法于法家。革派，而儒家属于保。法家者是“德治”“法人来，儒家虽”或，但“礼”“然满口

法家自身，也有不少，当然是要比儒家思想，但儒家处，其不是没有可取之学说也并法家少，而且从王朝统得利益者的利益，的不足之处，因此秦朝灭亡之些，由其是在一个大统的这种与时俱他们当然果。中的优秀东西也未必比却更能有先进进的变革思想序，这一点也苻合统治儒后，，也是一个必然的结不过从后世和都不希望改变。而一的朝代家成为古代中国的正统儒家主张不改变秩绝大多数的既治的角度，儒家者的观点看，法家中。因为用一

上了一层儒家的外衣学。而尽管儒家思想家还更多一治国政策，其实偏家，有了很大的不同重法的正统思想，些，只是在外面罩但儒家和先秦时代儒亡，而是并入到儒，是在名议上虽然消失，灭亡之后，法家。融合了其但实际并未灭真正实施的成为古代中国家当中去了。后世的他学派思想之后的儒但秦朝

循序守革的势力，这一方面趋于保留，由领先世界主张旧，因，保守，都带有法家的影子，越来越內部的一个永恒话题。势力，另一方面也在许多儒家学者的身上只可惜从总体来看发展。顺时改变，不当此历代的统治者从維护，终于落后于时代的成为儒家自己统治的先天保守xìn变与不变的争论角度出发，势力终于还是压倒了g的特点决定是由儒学重于保守的，而古代的中国也侧，也变自身的

变，因地制宜才是法了一家的区别，只家g通法家之学生自站起身向高原深施一大人请教学生到听了大人都没有弄眀白儒法两一席话，这才口气，。”一定亲自登门，拜访以为jīn，竟然一直恍然大悟，因时而的j幼学习法家īng要，他rì之学二十年，自礼，道：“学申慎长长出

慎的年龄虽然不大服的说明他对高原是衷有名气的学者，否则会赵嘉也不。邀请他来参加心的佩这次聚会。申而他这样向高原表示，，但在邯郸也是颇

人的是刚弄明白区别，老夫也才言中的，变与不变。指点。”说着，，多谢大实家的根本确而田子楷也道：“大人也向高原拱了拱手是一，才是儒法两

分激烈，道：“，各自摆事实讲道理，学者风气有些佩观是在服，虽可以说，并没有进行人在下其实只傍里也对这个时代的制在学什风气，就术的范围内，就事论事么观点都高原，但都控孑，这种也没有人的争辩十多见。乱给对方大扣帽现代社会中，也不身攻击，夫子太过讲了，者清而已。”心还礼然刚才几个

是以成为官是更有利于学术的发是中国古代学来宋明时期以正因百家中的一员，并沒有展。家思想仅仅只是为在术最活跃的时代，而且歪理邪说的态度。也这个时代，正儒方指定的主流思想流辩论的时候，也都统自居，其他学派都和其他学派平等的身，因此在和其他学派交诸子份参与，也沒有后

“之所，本若不固，所不能及，下的典不过，先王因此才，因此否定先王之道如何生？宗之智，为我们后人其范，我们自然，更是舍本忘宗，枝迹可忘是因为先王应当尊守以为被称为圣贤，正，国焉能久。”基创业，又为我们立这时田子楷又道：能够开朝立国，建他都是傍枝未节

们不先王制定的可惜后人不懂先王“夫子之言有误，道：，只为他拘泥干古法懂变通，才亡国的苦心时而变，才是治国，只知道一味的恪守，夏、商、周三代的，头同，但一样能号令诸申慎却连连摇所立的法度不圣贤，正是因礼制不同，但不同礼法，不候先王所之道。”，能以能成为够因时局礼灭世。因此只有因都能王于天下，chūn秋五霸，来制定法

去，总归还没有争来，是那看今天就到这里。”争了几百年，也出一个结果起来，宋荣己笑道：“好了好孑，法儒之争，已经都没弄有什么区别清，看得明白，我眼看着法家儒家又要争吧清楚些话，连法家儒家到底争来争了，但，还是高大夫傍边者两位今天也争得够多的

还合，而现在公孙不住的。因此也就准备没从刚才的圈孑争论龙和一个晚辈指望他去和申收手停战，也确实有些和身份不田子楷也觉得，自己去慎争论，现然是靠神不守舍的样子，。中绕出来，一付

女问大夫的是，大夫尚未一语见的，在淳于博却笑道：“高大夫方才说出儒法答复。”但就在这时，正道，大下深为佩服，不过方之别，夫以为那一家是治国的才小

过淳于混道：“是啊，钟秀也笑差一点就让大夫给去了。”

。”家之说，都难以使，这是此两家孰优孰劣，我们道这对父国良策，但单靠那一这一来他是想是混过去的，两家各有所长，都是治才是正在下一点浅见，仅风，但也不能问底，还是有意跟自己家，只不过是得上己，因它的道理，虽然吧，如果真的是正途。儒学能立周朝八百年，肯定有父女一逼，却是躲代说就法家一定优于儒够jīn一时，此一时而被这对就一定会流传下去g通儒法两供各为参考道，此只好道人恐也苦笑了一声，不知家之：“在下认为，法儒学，互相取长这几百年来，法家占女是喜欢刨根后人来作评价只有等过不去，本但原高怕还难以下定论，国家长治久安，如果能不过去了，因补短，彼

ǔ人权道，除非自己是忽悠古人，结果这一番话说得滳水。虽然高原以是一被奉并不打算发表自诸候，提出这种观念还是必死无疑。混不下去，己的观点前以看过一些网络小说不漏，两为圣人等情节云云，两种思想都有不国边都不得罪。因为在高原的现代观念看，这是一个普通学者的身到古代之后，份，在那个国家都但高原知没有问题，但如果足，但高原秦始皇，或者大谈现代的mínzh古人法制观念，来，主角穿越

什么说有能说，诸子百的打一的统治。如管现在是一个百家争，也受政治是如尽鸣的时代，学点擦边球。点各异，但却和国那种“共和制”但么“窃勾者风气也确实十分开放家尽管观次之，君为轻”之类君主诛，窃国者为诸候”家中居然也没有一共禅让制”却是确确果说中国古代沒有古罗君主制，相反没有那一家否认过“民为贵，都主张加强君主集什马在上古时代“家提出恢复“禅让制”习的干涉很少，但也不是，最多也就权，维护社稷实实存在的，但诸子百不疼不痒

这么多学起过么多学者流，当然不会沒，也可见既使是各流圣贤之王。而派学者公认的大同界，尧舜禹也是各的。时代中流行的“禅让这在这的，上古时代，一直是开放也是相对而不是绝对的派，个时代，学习风气制”，但却没人提有人想到上古派学者公认世

高原一眼。笑道：“十分满意，因此也都不过高原的而看了两方的学对高原的印像不错。而淳于钟秀也只是若有深意的回答，也让在场的儒法大夫的回答，拈须徵笑不语，者都是深得儒家的中之道啊。”庸淳于博到