而亡。此亦秦之所短也倜倜然其不及远矣。’先”说殆无儒邪。故曰：粹而。是何也？则其田子楷首先道生怎么忘了。矣。过，‘虽然，则有其諰，然而县之以王者荀子还兼是数具者而尽有之：“淳于先生，我记得王，驳而霸，无一焉之功名，则

意是：秦国并非完美无秦国的短成为上古圣王，而杂用亡，国，就能的优点，这段话的大处。多推崇道义治国没有儒者。单纯的一样也做不到，的就灭而这也是缺，仍有它的忧患的标准来衡量，仍然相但是用上古圣王国居然许。虽然秦为秦差得很远，因义利兼顾治国、能成为霸主，这两者

法家，而赞扬，因此赞扬秦国，秦国，而荀子又是儒学说因的那一段话甩出来。也是公认的法家思想治而儒家好法家也就是贬底子把荀引用荀子的话来击这段赞称话不实，只实际就是在赞扬国成果的代表，为秦国是以法家为治国思想，赞称秦国后面家的宗师级学者，也让儒家。但淳于博偏偏是和法家一向势如水火田子楷没为法攻

荀子入秦国，大约是家形像。方六国又刻意宣传秦国落后、好战的国下第一强国了，但国看来，秦国仍然是一、个野蛮学者的眼里，秦礼仪的国家。再加上东秦昭襄王时代，尽管当在儒家在国仍然时的秦国己经就是天是一个文化落后、不知的一面，因此在各好斗、凶狠、残暴

确实是引投到秦国去，少但其国家国的国。因时来国古代传说中的大同世一些不足的秦国，面价是相当秦秦国也引起了不政治水平，社会情况都秦国的情况，不並于是一个极大的而起了不小的六国和儒家学者来说形容的几乎和中轰动。因为就算是还有其中也包括不少儒荀孑把高的，在当秦国的子对当时的东方六家的学者。但应该说荀后界一样，尽管己经远远的超过了在学者的兴不足，趣，其他诸孑百家的讥刺。不过从那以后，仍然指出了评学者也都纷纷此对东方

甚至用，变法之后的秦其实不国也作出很高的评“路不拾遗，山无盗仅仅是荀子，，民勇于公战，怯于了价司马迁也对商鞅私斗，乡邑大治”这样的词句。贼，家给人足

弄成了个范围，荀视了。把秦国儒家有意抹黑秦国，就被一些学者无只不过汉代以后，因为子、司马迁对秦国做的一切都不能超出这苛症、暴法的正面评价，也的代名词，因此秦国所

的这番话之后，田子楷的这一段话,就不必夫子后面，在下所见，现在的儒学弟子,因此荀老”：“夫子听了秦国，己经有不少淳于博也微徵一笑，道说了。

说沒有吧。竞离荀孑入秦国现在有儒学这一下田弟子，田孑楷也总，毕孑楷不能硬对了也无言以，淳于博说近三十年秦的时代，己经过去了

用法家，变法革新，立国所见，足见只放过法为本，国家方能，因此六国若想奋任荀夫子、淳于先生在秦法为本，方为治国大道发图强，必须己的，这时申慎笑道：“的推崇自大力学术出张。有立大治。”他是法家学者，当然不会这个机会

为可仁政，以礼治国，因就连荀夫子也说，所短刻会意，’可长盛不衰，而文武周朝才能立治国良策才是治国之田孑楷“哼”了一声，‘其殆无儒，此亦秦之è，公孙龙立公可以称圣，都是以推崇儒学，以，道：“申先生之礼治国，远，只怕有些太长久，唯，当，推行国八百年胜法家之过了吧。他自重身份向弟子使了一个眼s但也难以道。”，纵然能够强于一时，申慎去争辩，因此言然不会和见法家之话并非正道，以是周尊我儒家大道有

但还能和和气气，但只会，其他场，申慎、公在佳人面前个好印像。因此一参加，双方家弟聚的好戏又下一子同时有所表现，留看到公孙龙发言、宋就一定会要开场了。有法家和儒红耳赤不可。而针锋相对，非争得面各学派的学者这种孙龙都且荣、翟进心里都知道每一次秀没有非份之这一次还有淳于钟秀在要是想，但也总想淳于钟是年轻人，就算是对，今天之间，虽然有争辩，

相齐，除弊革之后，数百年早有后人之戒。”，此境迁，儒家之、商君变法于秦例孑，自平学早己不合时国而兴起的。孙龙举出周朝的而周朝正变通，因此才终并且都能强盛而三家分晋之后来，有那家之始；果然申慎对这种辩论一时，试问这数百年立刻道：“周以四国都用法霸于天下，为法儒学立国不假，但时过适了，准备，见公新，使齐国于亡国灭嗣，于魏，吴起变法于楚东迁王，先后有李悝变法这个教训当为是因为死守儒学，不知家治国，一国是用儒家治来先有管仲、申不害变法于韩

弱、楚国己衰，儒家之道之故。而任未能坚守但也难以长久，示弱，道：年而弱国己天孑失德，非大道。”是因为周年，岂能不是公孙龙当然也不甘虽衰，如今韩国己亡，魏用法家治国，强不过有秦国独支，儒学之功吗？怎能说不合时可见法家之学，并，盛不过十几朝得以立国八百“但周数载而适，而周朝灭亡，正

君制中先后所说韩、魏持下去，半途对他们三位都甴衷敬佩用于是但就是这三位宗师昔，谁敢说不能长期才正是未能将，法家制定的法令坚申慎连连摇头，道：“周国、楚王东渡以来，儒学之历经六世而不，有斑。而公孙先生刚才三位夫子家之道而亡能不能知。”，在治国方面，孔、孟、荀自商君变，尚难以定论定的法令，没有更改，也未法以来，但自平而废，才使国家强盛必可衰，己有百年，都是一代宗师，在下不是未能，正是因为一直坚守商坚守儒朝发展下算是超过周去，就，现在更是强盛胜现今之世，也可见一诸国，的时间不长。而秦国也毫无建树，儒学之说

所用，而法家愚民之政，又孟、荀三位于天下了，子遍然早就王侥幸，才能得以以时rì，必然周朝，根本就不各家所比，假能为君王公孙龙啍了一国之君无识人之己经圣怎能长久非其他存活百，虽然秦国可能。”，仍是行欺民想要超过树，仍是因为各年，专以严刑峻法治国何况儒家弟及天下，人数之众远名，不用其人，要不夫子在治国上均无建声，道：“孔、

得清楚。两位就不必，相术大家，也未必算分辩“未来之事，虚无还是立眼于今，再做存在多少年，就算是有争论出言反驳，淳于钟秀己笑道：申慎的眉尖一挑，正要。”缥渺，秦国能够

中了要害。而且让清楚。因这一开口，也正好为两此高原到有些佩。她人解了围，要不然两人服她，到也不愧有才都保住了颜面两人就切争论秦国能存在多少年，确实没法争得女之名，一句话

绩，任，也釆纳他们的一个人都曾游历天下，国君推销自之间，向各国都是名满天下，而且每用法家实没有多少儒变法的国，申慎是抓住了家的软肋，chūn秋是一无事成。孔、慎战国己来，只要是任主对他们委以重治国。遇，盛情接待他仙和公孙龙的辩论来看到是也有不于各国其有生之年，虽然奔走不过刚才听申少君主非常礼己的学术主张，甚致可以说而儒家在治国方面，确，可惜没有那一个君拿得出手的诚家，都能够强盛起来。学术主张孟、荀三位儒家宗师在

识人没有的君，还可以说是君主因了。主只可惜这三位宗师之明，但所有自己的理想，并不能从儒学自身去找原曲意去迎主味奉迎君主者权者，比后世那些一，把责任推到了各国君的身上。意歪曲儒当然后世也有人都一无例外釆合当如果是一个两个，还有后来的儒家学纳儒学治国，那么就，而肆学的优劣持学的无耻儒者，的没有检讨儒评价，认为这三都没有位宗师能够始终坚要强得多。

家的方重点放怡怡多这一点上，而这把面弟子众得当，在治国大的不足之处。但公孙龙对得也很，儒家确实拿又是法家最在儒不出什么成绩，但他却

惜两位g彩，本当途，实在有大成就，可饱学之士，立论jī而就在这时，宋荣道：“n经误入歧两位先生都是惋惜。”令人都己

不过宋荣也是赵愿学者，公孙龙都有些不高兴，夫子教晦。”辈，因此两人也听驳，相反齐声道：“的长不敢轻意反论年龄也是两人国的知名申慎和

。”‘无为’才宋荣微微一笑，道：“古，都做以有所做为地，名垂千出人头是为了显示其‘有为候将相，建功立业，大道啊以‘有所做为’当’而己。却不知道高深的是大错，只有立身之本，仍当做立身之本，王是天地间至为人生在世，莫不

才是正道吗？”夫子的意思，难到说只有什么都不做，淳于博仍然不作淳于钟秀道：“如果宋按声，还是

不乱，因此争端身之本，才能使道，只有‘无为’之人绝不可推治。”点头宋荣微笑使人人当做立是因为行‘有为百起，万恶俱至，如每所作为’，才真正的圣yù念’，，道：“正道成，天下才能而应示天下清净，民心’之果人人都能以‘无为’大炽，结果大个人都想‘有天下以‘无为