是“而在老夫，要引人欲、趋天理。”

嗣宁毅偏来，那的书房了偏里，秦了无比复杂的神色过源缓缓地说出这段话。头，目光之中，闪一边，温暖

化他何物该贪，他。他若沮来，究是相通的，最终能令儒生这么多年以为的丧，当欲膨胀，凡是人，皆有私欲，私之间，何为正途。”有序，令求一条道，大同之道、天下之人各司其职，，取之有道所人便被蒙蔽，看不到“在这世间，但也不过是道。这些道，终他若贪婪，当教所行的对错。我等各种学说纷繁嘈杂，子爱财教化他前行万物这何物不该，当教会他君君子之

直如此，何以要案，不至迷惘。这是道写在里面了。”老夫此生六十余浅见，籍着注他顿了顿，续道载理，也是天理，解这几本书，便都已：“这世间为何世人，为何要如此的一些如此，最终能令一条路，但为人者要如何经，犹然磕磕绊绊的，找不到找到答

说了存天理，灭人欲……”句笑了笑，宁毅在似乎是褒美的话，秦嗣这边，却是低声道：“源摇头尧祖年

只能说是人欲与天理欲。不逾为何，而是道理教化至七十，我辈……于天理。至于能存天并非告诉他们道的终点但孔圣？我辈矩，本将一得之愚，最重要的写书，推行自己去理解，让身的**，已然不一，可在小我大我相听懂其怕是此生难到。只能一者，又能有几个而从会偏这世间，真能做到相年呵呵笑了出来，“引人“立恒所说的，却像是离大道，如此人至此一步尚且老夫所想的圣人之境了。圣人一般，七十”自然理相合，也正是使能使倒可说是。灭心所中道理，己去走，他们若能他们自的本身为何，由他们已然相合一致，如同孔”秦嗣源欲与天，说与他人听理、灭人欲者，也听。人欲了……人欲逐渐趋向

些题外之话，老夫这数…往后跑时。你你，他，又都好像是些聪该指责他，从另一方面看来，他老夫说来，见过人之好名。可大义为何。何能不贪？身边的人气起来每个都明白似明人。他们……看这可又总是迫不也颇有些遗憾地”甚，每每想起，总乎大家都是迫不为官者贪，们每一个人怎敢不跑。听起来，叹了口都贪的时候，你怎敢不贪。为一生用谋过将者怯，何到十年能不怯？当身边的人都觉得身后难得不这这里：“说要蠢，数不胜数，可指责他，似乎又不该得已，若样做，又总是难以成事…愚得已，

道理。私欲或“纠正。最后也或许……林趋庭后，只能将道理说理，或能少贪有损害，墨，若如今这些屯粮的，便不会死了。”死战，官员通其许便会少些。若兵将能通其老夫又，可将此事思前想或许这手段便能轻些，，大人都能，于家于国想，究竟是否有一方法明白清楚，若每一个商人。也能通其理，或许便能知道他们所行之事理，则兵将不畏

说。立恒你修完，可得替老那边书社办么了。”好友认同，老夫是留下些什此生，也算这也是老夫想得太多了夫个人看，还是难去，若能得三两得还不错，待到老夫。这几本书，虽然注解印一印、发出他摇头笑笑：“当然，有时，但能得几

着他，片刻点了点头：“……当然。”宁毅看

。解，推答一二。宁寻找一个一个的注秦嗣源对这些是那两个年头时，解、闻人不二等人偶已经在书里，口。说法基演出去，脑中闪过的，头上不用解释太毅埋头翻书，从中书的他的思想尔询问本便到这里多，只在尧祖年

天理、灭人引人欲、趋天理。存…欲…

这是……理学啊……

学并没有仔细去研究，粕，其中是没有道理的，他只发便是欣赏，也是能是欣赏仅仅会直接商为零的白痴。够稍稍展的东西，，但对于宁毅来说宁毅在后能力，有些东西即，一个能流传千年不断对儒家，也世，对于理颇遭诟病将这个人看做是智。但是以他的如果有人说这纯粹是糟解构的。理学在后世

化，却是很惨的。溃和无处皈依，，后来漫长的侵，在当时是有侵些学者或对方文化中的核外来文化的后世的一之心先进的一面的，然而家，纯粹是被五四做：中国人没有敬畏目抛弃的。在时，迫不及待地推入运动盲理学和儒五四运动前，中国人遭受了最为巨大的屈当时的国人推翻了自翻和打到了愤青眼里，有一句话叫心精神。这不是假话，并没有学到的文辱，于是在外来文化入阵痛期，精神文明的崩自己原本的一切。这种己以前

引导私欲，世，也相对最好。形式构成国家，从来与人相处的问题，人是所有哲学体系的能令这个国家最为辉煌和在宁人们的精神面貌如何自处，如何个社这，从几千年前到后看来，儒家，这说，研究的都是人在毅变。，包以怎样的一种学根本该如何抑制括其他的一切会上该就不曾改

也为考量，教人做事。”到以直报怨的劝诫，再从头看到尾他其实是以社为最高标准，另一方面更后世一味地教理”的纯乡愿社会，底是怎么回事呢。如果，创立它的孔子之类的论点，相对于贡赎人的故事后世儒家发先讲理，后讲礼”的会现实人权利“讲礼不讲，到到“乡愿德之贼儒家的起点，其实是“展到“礼在理先”、再，并非是后世的那个学到。道德宗师，他其实是人谦和、退那么，儒德的追求，从子很讲究务实的，在后却从不明白地厘定个一方面，他以道

不应该做什么，你的加明确的规范，甚做什么至于需要一套更加大程度地引导个程度，利益开始更是最历史中的宋朝，社会生子之后，儒，业里。在当时，这样子来人们的**，商精细的确实诉别人，你应该位置在哪里。你乱时，社会需要一套更合理的。展一千确立一个国家，本枷锁。去告多年，到了另一段产力已经发展到一发展，阶级能追求的东西在哪身开始变得混孔家发

家的分歧我**，就必须被道大我与小我的分样的方式，后个人肆无忌惮的理，而即便在一个人组成至大我，理，要从小和谐稳定，这是就天也知压制和引导。歧。个人与国这个国家最学，其世，人们、天理，一亿哲学中心便是理怎个国家，以

最坚固的社会人社会构成而论，制度有着最为严格的阶义都没有，何其牢固。矩的同时，实际上保留的路的本也了人煌的文明，而不某一天”，天身，级，但是数千年间，创立了最为辉动物。但仅以的起是什么呢？印度的种姓死寂。连一个说得出颖而出。甚至希望在“千年来，他们国家是可能性无限的是因此，中国在那几安静脱们往上走，它希望一部分人能够像印度那般儒家在厘定规乏善可陈。他下大同、人人如龙。也

，求的是知己。那时候追求的最高状态，所谓是“为什么”，那好，愿挨本身高深的内涵在内人欲，并非**，而你愚钝。朱熹的“存天理讨的是告诉你。你不懂种种苛刻之处。但作为通民众或是平头百讲学问，有个愿打、灭人欲”是一种圣贤的准则，你愿意学，我才那做就行了。是私欲。他们探普到最理想的状态，当然也有，其中多半姓，未必能够明白你怎么立一个学问。有他们我告诉一个国家怎样能够达而对于大儒来说，创

到了，道理解的人，却并不多理上条剩下最后，框框条。

，我告诉你道，你理解不了，那我告诉你怎么做可，使由之：你能理就行了不民可使知之，。理解的

，最有来就不是一种人性或，儒家框框，的进步。条条框框越多从真正找到了一条贯穿始终的灵魂和基因密码，茹毛饮血，它是一次飞跃性学术上子以至于此没法治国。后数朝，朝代更迭灭，因为不用儒家，就，它确实让人们失去血性，谁愿意去，儒学却始终不了某些血性，可学术上的退后，在理学的条条当呢？自理学之后草原上的汉

些概念的意这杀伐最高合灭人欲”来要如实面对自样是作为圣及至王阳明的心学人的最高追求，是对于稽的一件事了。它，其直面本心”，则是最为己的私欲只能算是纯学甚至被曲解成“我们善、只是个人追说，用果断的最高境界。术发展。当然“存天理追求，但相对来一”，这同核心是“知行，在后世作治国，他没有求滑”“得有意义，这正心诚

三三省吾身的准则，也是到他老于当时的世界环境，他的学说，则只影响友交而不信乎？传不曾而所谓持，持续了，也，最后的一个大人谋括毛公、蒋公王阳从曾国藩千年唯有修身待人圣人、君子到儒是明之后曾参，日的一一大批上层领导人。久便止，儒学被以看出：他曾经效仿思虑过甚。而这种严格底有多高呢，了包而不忠乎？与朋之变局不中吐血晕倒，因为推倒在泥坑之中习乎？如此每天坚年才能够达到。在内的一个月，最件事终导致国藩，他的学说重、眼蒙，在自我反省主义。只里就可，由耳鸣讲求经世致用的实用省吾身——为是一场数

，一个始，世界发生了前，都是属于这种前的推进，它。而在之前果没有科技所未有的巨大变化及至工业革命开人用的。儒家治，如的力量，可以创造以往几十几百人的制度也好人，生产力们几百人的人的社会，无论如何个人可以使出几提下乎可以永远自洽。是当一个十人几也好，种姓。究其根由，在就于科技的发展使得一

来。舌但科技的发展要求来变成“、渴望，发挥每的自由主义、普世价人性”，后世美国不被无不由此中心而禁锢的积极向上的人膨胀自己的私欲上动摇了原本人这从根本治的本质。不被禁锢的，人性才能，当然，后发挥出令人咋的巨大光值，西方芒主观能动性，一个人的的文人精神

儒阵痛。而后世中国人的至于后来旧文统统推倒新文化未生式。依旧与西方存着太多儒家的烙印，以思维模时，有着太多的被学终于被推翻了——翻，但中国人它也确实该被推的差异。化的根子上有在太大

需要的核心。但由整体动起来。这导致整体展上整体差距。到差异严格的是什么样，总之都可以部分到整体，则只则由部分到整体，这就逻辑拼凑而西方的科学分析法想当然。而由一个成型的整体部分的，，学发是所谓中西方思维形态是由整体方法不管最后的到部分，首先需要了中西方在科。若没有，则只能国人分析事物的

，哪怕规定社会权……人的**就是这定每个后厘定美德，沉。有人还嘛——当存天理灭人样啊，那不是很理所厘定太多太德，你应去到了另若冒着生命危险依旧理，也就是说，先规乎面子的人掠夺一空，于是永远只有善人或想人也永远只能得到零点自由精神核心在于人，就彻多的底地譬如说一艘救生船要上眼看载了太多人要责，理所当然，你不在利是一。每个他人，让社会和乐融融做不愿意容让也上，西方的的权利，而而在社会基础哪去。这是道理，无人指外一个极端。退让，你应该不争，人欲被打落泥潭则往往被那些你应该如何容让地对待方面，首先七，每个人另外的同时。大部分当然的私欲该先讲。这是美德。而在国人里，它们美善人者被指责，至于恶的零点三去了来，你可以将他推下救他人有多少

外的推演了。属题当然，这也是纯

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尧祖年非常的兴奋。看的出来，宁毅等人在那书房经激烈地讨论起来。，尧祖年与秦嗣源已致的将书翻过一点之中呆了很久，大

理学……

毅在心宁实应当兴奋。中感叹。他确

也需要那么，他，甚至都会受到一定程序，民权、君与这个类似，会是“我要当个汉奸”影响。人在这个世界上，是若是有人一到世界上立的志也在种种“人许多的事情，都将变追求，这追求可以令人往。“迫不得里的秦桧走到由这几本书的东西往最终的位置上的需要枷锁的，这枷锁可以锁掉一些不该有的私欲，人之常情”里，得有愿后推演，吾度的慷慨激昂，虽千万人而一些形而上的都能有的理由，没。何事已”“人之常情”终权、官权等等不能成为人做任，若另一段历史

但那就是汉奸了。

个健康的国家们搞垮的每朝每代，人轮到几个奸臣行事，更不会需要英雄流血。何类似。事实上非是每一个蛀空，若必不会有，也绝不：“看，社会就是被他蛀到快倒了，外侮国家的蟊虫将一方的距离，也永远不会己与他有任们立出一两个来，说觉得自。”因此厘清了双

是不比汉奸少的。每一个麻木者最终贪官之害、奸商之害、吐血而已。汉奸太爽，反省自己，汇集的伤害只是骂会，其实根本

出里正透出暖黄的光芒来，宁毅众人走之外是的一切，与夜空。夜风寒冷萧瑟的佛能看见巨大的城头，从池，八千里路，原野山川树林河流站在那儿，微微抬起了院子，廊道下，房间院落中出去，他仿重重叠叠的已房间时，树影上的群星静静地辉映着。船舶人居，一切是深夜了。房间

慧，到最后发出某些人，集合比星芒来。了一究生命与智，会有辰更为璀璨的个时代的力量，穷在每一个时代光

够明气，他能宁代的责任与爱护，毅叹了口心孤诣，也能在房门口，正笑着对他们挥手。，对这个时以及发出这些年来，宁毅回过，的白蕴藏在那本书里的老人的殚精竭虑与苦够明白，头，老人歇斯里底的呐喊。这位

白，所以伤感。因为明

时间，许是不多了……，属于这个太平盛世的因为他也最明白

ps：

一部分从某在涛涛历史洪流该是这本种意义上来说，这应应该不会再出对他的理论现了家的曾经的光辉象一张，但由于大篇幅的的智慧在其中。我同样已经有着敬仰。而一个能流传千年的哲学是我眼中的光辉，纵然书在现阶段最核心的然，这但我对它架，它有着远超我们想知道属于儒讨论可了，中构来，当的位置，能不讨喜，类似的篇幅，让它出现，只是我觉得有必要让无感

不好听，但其本质是个时代的人眼见*另外，“存天t“存天理灭邪欲在即合理”的中二来说质。当然，这是香蕉*膨胀，想将不好的*你们。l此为本立说的核心之言是“人欲”就是“存vb的一家通过教化去掉，，属于一种强调性并理灭人欲”确之言，我*写出来，信与不信，都在下某些实是朱熹的话，著述张口闭口就”，那的极端状态，对于眼